黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业，传之行教以经论，从容形法，
刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥
寒暑，妇女，请问其所以然者，卑
富贵，人之形体，所从群下，通使临事以适道术，谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问，不在经者，
闻其状。帝曰：大矣。
公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？
帝曰：在经有也。
复问：不知水所从生，涕所出也。
帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。
夫心者，五藏之专
也，目者，其窍也，华
者，其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至也，至者，肾之也。宗之水所以不出者，是持之也。辅者裹之，故水不行也。夫水之为志，火之为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心共凑于目也。是以俱悲则神气传于心，上不传于志，而志独悲，故泣出也。泣涕者，脑也，脑者，也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水
而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，
相持，泣安能独来。夫志悲者惋，惋则冲，冲则志去目，志去则神不守，精神去目，涕泣出也。 且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则气并于上，气并于下。并于上，则火独光也；并于下则足寒，足寒则
也。夫一水不胜五火，故目盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，气内守于，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。译文
黄帝在明堂里，雷公请问说：我接受了您传给我的医道，再教给我的学生，教的内容是经典所论，从容形法，
刺灸，汤药所滋。然而他们在临症上，因有贤愚之别，所以未必能十全。至于教的方法，是先告诉他们悲哀喜怒，燥寒暑，妇女等方面的问题，再叫他们回答所以然的道理，并向他们讲述富贵及人之形体的适从等，使他们通晓这些理论，再通过临症适当地运用，这些起在过去我已经听您讲过了。现在我还有一些很愚陋的问题，在经典中找不到，要请您解释。黄帝道：你钻研的问题真实深而大啊！
雷公请问：有哭泣而泪涕皆出，或泪出而很少有鼻涕的，这是什么道理？
黄帝说：在医经中有记载。
雷公又问：眼泪是怎样产生的？鼻涕是从哪里来的？
黄帝道：你问这些问题，对治疗上没有多大帮助，但也是医生应该知道的，因为他是医学中的基本知识。心为五脏之专
，两目是它的外窍，光华泽是它的外荣。所以一个人在心里有得意的事，则神气和悦于两目；假如心有所失意，则表现忧愁之。因此悲哀就会哭泣，泣下的泪水所产生的。水的来源，是体内积聚的水
；积聚的水，是至；所谓至，就是肾藏之。来源于肾的水，平时所以不出，是受着的约制，是神，水火相互
感，神志俱悲，因而泪水就出来了。所以俗语说：心悲叫做志悲，因为肾志与心，同时上凑于目，所以心肾俱悲，则神气传于心，而不传于肾志，肾志独悲，水失去了的约制，故而泪水就出来了。哭泣而涕出的，其故在脑，脑属，贿充于骨并且藏于脑，而鼻窍通于脑，所以脑髓渗漏而成涕。肾志是骨之主，所以泪水出而鼻涕也随之而出，是因为鼻涕泪是同类的关系。涕之与泪，譬如兄弟，危急则同死，安乐则共存，肾志先悲而脑髓随之，所以涕随泣出而涕泪横。涕泪所以俱出而相随，是由于涕泪同属水类的缘故。雷公说：你讲的道理真博大！请问有人哭泣而眼泪不出的，或虽出而量少，且涕不随出的，这是什么道理？
黄帝道：哭而没有眼泪，是内心上并不悲伤。不出眼泪，是心神没有被感动；神不感动，则志亦不悲，心神与肾志相持而不能相互
感，眼泪怎么能出来呢？大凡志悲就会有凄惨之意。凄惨之意冲动于脑，则肾志去目凄；肾志去目，则神不守；和神都离开了眼睛，眼泪和鼻涕才能出来。你难道没有读过或没有想到医经上所说的话吗？厥则眼睛一无所见。当一个人在厥的时候，气并走于上部，气并走于下部，并于上，则上部亢热，并与下则足冷，足冷则发。因为一水不胜五火，所以眼目就看不见了。所以
风就会流泪不止的，因风
中于目而流泪，是由于气内守于，也就是火气燔目的关系，所以遇到风吹就会流泪了。举一个比喻来说：火热之气炽甚而风生，风生而有雨，与这个情况是相类同的。