色欲障道
佛言:爱
莫甚于
,
之为
,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。
【释】佛说:这个爱
莫甚于
。所谓的爱
,就是情爱和
,也就是
心。“莫甚于女
,
之为
”:
这种情
,你说怎么样啊?“其大无外”:它这种大法再没有比这更大的了,没有什么可以超出情
的范畴。
大家都知道,有的人为了情
,一辈子都放不下,就贪恋那个情
。甚至为了情
可以杀人放火、杀父母、出佛身血…什么事都敢干,所以说这个非常厉害。它就像洪水,有个势不可挡的那种气势,能把所有人都给淹没了。人生活在这个道上,本来应该清清净净的,应该克服
望来修道,这正是我们来到这个娑婆世界的目的。虽然它有女人,而你不贪这个女
,这是我们本来修道的目的,我们到这个世界的共同愿望就是这样的。但是女人非常厉害,我们若不加小心就掉到这个泥坑里去了,而且越染这个习
越重,越来越重。
你看现在这世间人,穿得很华贵,一看了就是…简直没法看。特别是现在的这种情况更厉害,男盗女娼,到处都是舞厅这些东西,而且搞一些
七八糟的。过去还稍好一点,现在是更厉害了。黄
录像、黄
书籍,过去都控制得差不多了,现在可好,到处都是。电视、歌舞这些东西,全是让人堕落。而且人的穿戴都在变化,都是在
上下功夫,现在越来越厉害。这都是陷阱,都是吃人不吐骨头的魔王,所以这个
大得再没有比它危害更大的了。天下就因为有这个而毁了整个人类,人类都在这上毁掉了,所以说很难逃出这一关。能逃出这一关的,我看真的只有很少的人。
有时候我很羡慕什么样的呢?那个要饭的。孤身一人,托着小饭筐要饭,我
羡慕他。最起码,他没有堕落
里去,没有
子之累,我
羡慕。这也是一个缘分,我小时候就喜欢敲竹板,人家笑我,说:“你敲的什么?像个要饭的似的。”我什么也学不会,什么法器、乐器也不会,就拿那玩意打能生起欢喜心,我前世可能也是要饭的,就和这有缘吧!是不是?
有时候我看见那要饭的,你别看他们穷,有时候我还感觉他们
庆幸。虽然没有住的地方,吃也吃不上,穿得很埋汰、很脏,但我看他们比我们干净。饭脏啊,吃到肚里都是大粪,没有什么意思;衣服脏,洗洗就干净了。但是人穿得再好,心里如果贪
、贪钱,比什么都脏,那是看不见的毒药,杀人不见血的刀,这个可厉害了。所以说,有时候一看见他们,我都
羡慕他们,我说:“这个好。”但是他还有不足的地方,那就是还没有正见,不知道这个东西应该怎么去做,所以说还是出家好,要胜于他千百万倍。
最障道,因为它危害太大了。而且有很多人为了
,本来已经修道了,最后罢道而回。出家前,那是谁也挡不住,等出家以后,遇到
就退道了。因为你穿着袈裟,人家恭敬你,这个女人她也恭敬出家人。有时候她那个
念就生起来了,由于恭敬心产生了占有的心,一点点地勾引,到你面前来求法、求道。刚开始都是顺着你说,你怎么怎么好,怎么怎么庄严,怎么怎么奔道…她来求法“哎呀,你像佛菩萨似的。”说得简直不得了。
最后看你上了圈套,爱给她讲了,就开始卖弄风情,而且展示她那种丑陋的身形,来使你上当。说话也变动静了,走道也变动静了,一看,那简直像小丑似的。你要是不知道,还觉得
干吗的,自觉不自觉的,眼睛就被她转了。当你发觉的时候,你想躲,她都不让,就来找你了。她刚开始还能控制,最后来找你。很多人都堕落这里去了,所以说她能毁道,这个女人能毁道。
我们就是不见女人,但我们对女人有一种过去贪恋的习
,它也会生起来。有时候甚至“哎呀,我这人不适合出家,应该是世间人,要不这
望心怎么这么大呢?”有时候生起这种心。实际上,产生这种心就是对
还没有认识到它的危害,你出不出家都应该断掉的。因为我们来到这个娑婆世界,每个人都是来修道的,不是来娶
生子、成家立业的。我们本来的任务就是利用人世间这一段过程来修道。我们应该看到这些东西,认识到它的危害
,所以说我们必须断掉自己的
望心。
你不要怕,
望起来,你就跟它俩斗。“我就跟你斗,我就在你这上成就。你起来,我就不顺着你想,今天起来,明天我非得把你
回去。”今天克服、明天克服“你就十年八年、百十来年我也跟你拼了。”就有长期作战的想法,不着急“我就跟你斗,你叫我生起一念心,我也不顺着你想。”你就和这个
心去斗,再采取各种的办法,它逐渐的就会下去了。
【释】“赖有一矣”幸亏这个
只有一个。“若使二同”假设还有一个这么厉害的东西。“普天之人”普天下所有的众生。“无能为道者矣”谁也不能修道了。就只有一个都这么厉害,要是有两个,一时间就把人都吃了,再没有人可以修道了。
“若使二同”如果有两个的话,普天下所有的众生,再没有能修道的了。这一个就毁了多少人哪!你说过去有多少人难过这一关?要是有两个,一时间就把人都吃了,你连做人都做不了,更别说修道了。
你看,咱们说的伽蓝菩萨,就是关公。伽蓝菩萨——关羽,那时候送皇嫂,对朋友讲义气,千里送皇嫂。有一天,那个皇嫂,就是这两个女的,就引
他,说:“天冷了,你可以上里面暖和暖和。”这俩女人就生起这么一念,也许是考验他,实际上就是起了
心了。关公那长相,相貌堂堂,那种义气确实让人感佩于心,但是这女人她没有正念,往
里想,她要试探伽蓝菩萨。
关公那两眼一瞪,当时把宝剑就
出一半来,那个气势,说:“我关某认得你,我的宝剑不认得你,如果再罗嗦,提头来。”就要斩她头了,再罗嗦就要斩她头了。你说,那种气势多么令人敬畏。在女人面前,这样的人才是大丈夫。两个女人那是皇嫂,也不是说长得丑,那关老爷对这些东西是毫不动心。你别以为是尊敬这两个女人,他不是那个,是尊敬他朋友的义气,是对刘备的尊重,尊重他的兄弟之情,他因为这个而去尊重她们俩。她俩就误认为是对她俩有好感了,就来挑拨他。
那关羽是一点都不客气“当啷”一声,宝剑就
出一半了,他取人头那就是一念之间的事,毫不客气的事,你若再罗嗦,这个头马上就要拿下来了。对女人就是这样,不行就把你脑袋给砍下去,你再想跟我罗嗦,那是不行的。所以说,关羽就
芳百世,就因为他这一念。那种做法好像是没有人情,就是因为没有这种人情,最后保证了这两个皇嫂的名节,救了这两个女人,也成全了朋友之情,是不是?朋友也没有因此而蒙羞,刘备也没有说因家里出丑事了而丢脸,朋友像朋友。
而关公那就更不用说,
芳百世,大家都称他是大丈夫行为,而且他断
不止一次。还有一次过关的时候,要介绍一个寡妇给他。他当时气得不得了,说:“你想要,你自己娶吧。”关公就这么样,毫不留情,所以千古
芳。
这个
,大家可得远离,特别是女人,一定要远离,必须得看破。有些人就看不破,为什么看不破呢?他老觉得“这个事不可能吧”或是还老有怀疑。你都不用怀疑,怎么好你都不用怀疑,因为
永远是那样的,它就是个毒药。不是说这个毒药可以变成什么什么,这个毒轻一点,那个毒重一点。你不要做那个想,哪个毒都会障道的。
还有一个叫“庄子休鼓盆成大道”庄子,我们知道他是很有名的,历史上有那么一个人物。他因做梦觉得自己是个大蝴蝶,醒了以后以两袖扇风,腋下有风,最后悟到自己前生跟蝴蝶有关系,于是就修道,后来躲进山林了。
有一天他去会朋友回来,走到半道上,就看到这个坟地上有个女的穿着孝服在那扇坟,他就问:“你干吗?怎么拿个扇子扇坟呢?紧着哭还紧着扇坟呢?”她说:“唉!你不知道,我丈夫死了一个月了,我答应他,得这个坟干了才能改嫁。”她说:“你看这坟得什么时候干呢?”一个月也干不了,她着急了,就拿扇子去扇坟去了,要那坟赶紧干。她恨那个天地不能帮她,最后急眼了,自己拿扇子去扇坟,累得满身是汗。
庄子一看:这个女人咋这样呢?他当时就说:“你给我扇子吧!我来替你扇坟。”他有神通啊,他扇两下坟就干了。这女人都愚痴到什么程度?遇到神仙她也不认识“哎呀,谢谢你呀!”扭头就跑了。你看,这个人为了这个
望,就连神仙也不见。你说自己都扇不干,人家给扇干了,那本来是不可能干的事情,但在她脑子里就认为能扇干。她这个脑袋像精神病似的,就认为能扇干。神仙就在跟前,她也不认识,扭头就跑了,可能光想着已经达到改嫁的目的了。这个
望障道,把自己眼睛都障住了,失去了最好的机会。走的时候就把扇子给庄子,说:“这个赠给你了。”
庄子拿回家去了,就哀声叹气地看扇子。他夫人一看,说:“你怎么回事?”他就把这个事说了。她说:“你为什么哀声叹气?”他说:“我哀声叹气,是怕你将来也这样的,我死了,你也会扇坟的。”她就急眼了“你把我当成那种下
的女人,怎么怎么的…”发了个愿,把那眼睛都瞪圆了“你要是不信,我现在就死给你看。”表示自己怎么忠烈。庄子一笑,没吱声。后来庄子就逐渐有病了,怎么治也不好,不几天就死了,还真死了。死了以后,给弄个棺材,就装里去了,就停在那里,他在农村嘛。
刚死不长时间,就有人来找他了,一个老头带个公子来看庄子。这是个王孙,相貌长得非常好。来了说:“我来拜庄子为师,来学习。”庄子当时在楚国,有不少人向他学习,他们家也不觉得奇怪。这个女人一看,刚死了庄子,又来了个这么年轻的,那心马上就转移了,当时就对那个公子生起那种贪
心,殷勤招待。他说:“你看我老师死了,能不能让我在这帮着守守灵啊?”那女人说:“行啊,你守吧!”
她就让他守灵,紧着守紧着挑逗,又和那个老头打招呼,问那个公子结没结婚,家哪的,怎么怎么个事,就打听。把自己的想法就跟那个老头说了,让那老头跟那公子讲。后来这个公子就说:“你看看,现在我未来的老师死了,我这都不忍心,哪还能这么做呢?”那女人说了:“你别提他了,哪有什么感情,他尽胡说八道,前几天还弄个扇子回来,来笑话我。我跟你说,我们一点感情也没有。”马上就变脸了,变成这么个说法了,没有感情,非要跟人家公子结婚。最后,他们说:“行啦!这尸体怎么办哪?搁在这,做那个新房不行啊。”“那行,咱这有柴禾房子,把他抬那儿去吧。”找几个人给抬着,弄到柴禾房子里去了。
结完婚,这个公子就病了,心脏病犯了。这个老头就着急坏了,那个女人更着急:“这个病是怎么得的?”他说:“这个心脏病啊,公子平时都是吃活人脑子,因为家里当官嘛,有快要被杀头的,杀了头,吃那活人脑子,那会好几年不犯这个病。如果不吃活人脑子,命马上就没有了。”
这女的一听,急坏了,上哪去找活人脑子?这地方哪有活人脑子?她说:“那死人的行不行?”他说:“死人,不超过四十九天,这可以。”她说:“那好,那没事,庄子刚死,可以把他脑子取下来。”跟那老头说:“你看着公子,我去。”她只担心公子,什么都不管了,提着斧子就把那个棺材板给砍开了,给撬开了,拿着斧子就要奔着庄子脑袋下手。你看这女人,就这样式的。
那庄子就起来了,搁那儿坐着,说:“你干吗呢?你怎么拿斧子,你这是什么意思?”她说:“哎呀,我觉得有点动静,恐怕你又活了,我来砍开,想把你放出来。”你看这女人,花言巧语的,马上就变。庄子说:“哦!是这么回事啊,那可太感谢你了。那你怎么穿这样的衣服?怎么穿红衣服?要带孝,你怎么不带孝?”“哎呀,我为了吉祥,穿着孝衣服,对这个事不吉祥。”后来庄子说:“那门口站的那俩是谁呀?”她回头一看,那个公子跟那个老头在那站着;再回头一看,庄子没了;等再回头一看,公子没了,庄子又起来了。
她一看,这才明白,原来是演一场戏考验她,最后羞愧难忍,上吊死了。庄子把她装进棺材,举了一把火,连棺材带人一起烧了,就算完了。庄子后来就修成道了。这说明,想修道你必须得断
,那
就像是守在你跟前的定时炸弹,庄子这才明白,他以后再也不上当了。
世间就是这么回事,有很多人都看不破,实际上这场戏天天在演,世人就那么愚蠢,他都会说:“我这个人就不会那么样。”你看你要一出家,她马上就找地方改嫁,是不是?都是一样,女人就是这种业力。不光女人是这样,男人也是,都是这种业力。这个
望心太大了,无情无义,没有廉
,所以说爱
如洪水。
所以佛说:天下只有一个爱
,就把道给你毁了,修的道都毁了。幸亏才一个,如果有两个,和它一样的,天下就没有修道人了,再也不可能修道。它这个害处太大“若使二同”普天之人,谁也不能修道。
【释】这
也可以说女人被女
所
,男的被男
所
,这就是男的和男的闹同
恋,女的和女的闹同
恋。
你看看,现在的人愚痴到什么程度了。女人如果在没有男人的情况下,女人和女人开始闹同
恋,那男人和男人也闹同
恋。在美国还进行游行,要求法律给同
恋地位,允许他(她)们结婚。现在都是这样的事,而且越来越严重,逐渐地污染,有时候甚至能污染到佛教里来,所以我们时时得警惕,一旦发现这种情况,我们就要坚决制止。
有些地方是我们不能去的,为什么平时不让大家出去?因为那些地方是不干净的,但是大家都不知道。现在的社会已经在变形,人都变态,那个病也变态,现在都没法救。你看那个瘟疫,各种病的生起,就是和这个
有关系。因为心态变了,外面的灾难也变了,变得更复杂、更厉害,它都是一个东西。这种人都一样,同
恋就是因为
心。
现在也有很多人,有的就没有女人也没有男人,甚至于跟那畜生。以前有一个人就那样,最后呆不下去了,跑到苏联去。结果被苏联人利用,上了贼船,利用完以后,把他给送回来。最后被发现后判了无期徒刑。他之所以背叛祖国,被作为反革命宣传的工具,被判了无期徒刑。什么原因?就是这个
心所造成的结果,他不控制
心,最后跟畜生,使他连祖国都背叛。他家庭、父母都跟着蒙羞。这一生都在监狱里,永远抬不起头来,就这么厉害。就是
心给他造成的这种结果。
心就这么厉害,它越是厉害,那我们修道就越抓住了根本。我们生死轮回就是
心的问题,那我们就抓住这个
心,就和它拼,把它拼倒了,把它断了,那你一定会证果的,证阿罗汉。
心断了就可以证阿罗汉,一定证罗汉果。
所以我们搁哪着手?就从它着手。怎么着手?第一个是从食物上,不让它在食物上产生生理的冲动,不让你产生生理冲动,不吃好的,吃清淡的食物,不引起刺
的食物,不让它起
心,所以这个食物是很重要的。你看在社会上有很多东西,像葱、韭、薤、蒜这些东西都会引起冲动,那个
类更会引起冲动。所以在饮食上我们都要尽量克服。这个食物是断
心最好的一个办法了,最直接的办法。
我曾经问过一个出家人,我说:“现在外面的同
恋这么多,怎么来分辨他有没有这种行为?”因为我没有这方面的了解,也不会观察这些事情。他这个答法不一定正确,但有一定道理,他说:“你看吃三顿饭的就是了。”后来我琢磨琢磨,也有道理,因为这个食物产生的冲动,有些人难逃这一关。
所以在佛教里,佛告诉我们,绝对不允许过午再食,绝对不允许。一直到第二天天亮才叫食时,而最根本的是
中一食。
中一食为什么是根本?因为它能得道,而超越这个限度你是得不了道的。佛把这个问题看得太清楚、太明白了,所以过午不食没有开缘,这条是死戒。你采取什么办法也不好使,没有开缘。说:“我没吃上饭,能不能吃点饼干?”什么也不行。有病怎么办?有病就弄点米汤给你,只能喝点非时浆,再不允许你开缘,你想吃饭,没门!这是一条死戒。
佛为什么定得这么死?就是因为它的害处太大。你想得道,要是不持这条戒,不可能的事情。有的人说:吃三顿饭也有修成的。佛都说这个东西障道,不允许的,你说能开缘,还说能修成,咱就不知道你怎么回事了,咱不好说。有的人说:“我吃三顿饭照样往生西方极乐世界。”你是真去假去,咱就不知道了,你生几品咱也不知道,没法说。但是违反佛的戒律是不能成佛道的。
心和食物有绝对的关系。过去有个出家人就是身体虚、老有病,后来补充了很多的物药,营养药给开了很多,结果
心起来了,最后罢道,不能修了。什么原因?你物药用多了,过多的贪图营养,同样也会影响这个心理活动,最后引起了这个
心。这都属于食一类的,就这么厉害。药都不能随便
吃的,你别觉得是物药“我用点没事,这是营养药,是补肾的、补心的。”你觉得什么都可以用,用不好了就会引起那些事。
我们吃得清淡一些,好像是吃亏了,甚至身体软弱一些,但是
心能控制住。你吃得肥头大耳的,恐怕是个毛病。所以说,过去修道的都是清淡,清瘦清瘦的。你看原先那个能运老和尚,小腿就一层皮,一点骨头。一天,我一看他小腿,连找点
都找不着,除了那点血管在皮里面,就一层皮。都是那么修道的,哪有这么贪的?长得胖胖的,走路肚子
大,晃晃的,那就完了。不是爱睡觉就是贪恋食物这些东西,将来你那个
肯定是控制不了的。所以说我们一定要控制,
要是断了,一定会证果的,证阿罗汉的。我们就跟它拼!
还包括我们睡觉也是这样,十点钟睡觉。为什么要大家那么困才睡觉,干吗不早点睡呢,解除点疲劳,白天打坐是不是可以少困一点?那不行的。晚上最容易造成
漏,因为晚上这一段,大家都养成了一种习惯,这时候喜欢睡觉。睡觉的时候养成一种习惯,就是做梦,你各种的生活习气都在这里。所以睡四个小时就起来,一觉起来,不再贪恋第二觉,这样的话能断
。这是很好的一个办法,是佛所定的,那不是我们定的。
虽然我们刚开始不知道,那时候是九点开始休息到两点钟起来,有人自愿到十点休息也可以。后来改到十点休息,因为看到戒律上,佛经里确实有这种记载,佛在世那时候僧人都是十点钟休息,两点钟起
,佛是睡一个小时。少睡眠能控制
,这是很了不起的。如果我们寻思寻思:“哎,再多躺一会儿吧!”你多躺一会儿,几分钟都可能造成
漏,把你这些日子的修行一下就给毁了。所以我们一旦听到打板的时候,你就一个高蹦起来,别管它多困,咬牙也得起来。起来后赶紧活动活动,把心力散开,然后赶紧进禅堂坐着,通过这样来控制我们的
心。
不能在那呆着“我在屋里坐着行不行?”你在屋里坐一会儿,又睡着了,第二个梦又跟着来了。到禅堂里就差一些了,禅堂的气氛也不一样,另外还有巡香的看着,一旦昏沉了帮你叫醒。实际上就等于救你命一样,怎么救你命?就在禅堂救你命,你不起来就完了。你不知道,你漏一次,将来修多长时间都补不回来。你要是不漏这一次,就把这个成就的时间一下缩短了。
所以说呢,早晨起来就是很重要的,千万别贪恋那个
。所以我说,起来就离开
,别坐那个
,那个
有污染。佛告诉你,不允许睡高广大
,因为
有污染的。所以说我们起来进禅堂打坐,那是非常好的。想证果,你非得从这下手不可,不从这下手,想成就那是不可能的。你连个睡眠都克服不了,你还能干什么,是不是?还说修道,你怎么修啊?你拿什么修?就光说,嘴上说修,然后一点行为也没有,该睡睡,该吃吃,说“这样没执著”是,你没执著——不是没执著,而是执著到地狱非去不可了。所以我们一定要断这个
,要从各个方面来断这个
。
不光要这么断,我们还要进行观。观什么呢?观女人,我们要生起一种厌烦的心理、厌恶的心理,不要留着贪
这种想法。因为我们有时候不太了解女人,我们光看到表面。女人在男人面前都是掩盖的,她不想暴
,自然就得掩盖。男人再被
一冲动,什么都看不见了,有时候还甚至不想看真相。所以必须把女人的这种恶揭
,我们应该知道,并且进行观。不是让你观她相貌,不是让你观她好,你可别做那个观,做那观就是地狱种子。
(唐·道宣律祖《净心诫观法》之“诫观女人十恶,如实厌离解
法第十一”)
【诫】女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离。
一者,贪
,无量无厌。经云:十方国土,有女人处,即有地狱,一切障道,此为是苦。女人
男,如海
,百千万劫,毕竟不满。得一望一,心意狂
。见可意男,悉愿与
。犹火纳薪,多益多炽,昼夜行坐,无忘
时。受五道身,皆女形摄。先际已来,女
未转。彻穷劫世,不免女身。故名贪
无厌。
“女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离”这是道宣祖师讲的。
“一者,贪
,无量无厌”就是贪
的心从来没有停止过。
“经云:十方国土,有女人处,即有地狱”地狱都是因为什么?就是因为女人的关系,男人进了地狱了。女人也进,男人也进。
“一切障道,此为是苦”没有说这个可障可不障的,绝对障道,一切障道。
“女人
男,如海
”女人如果贪男
,如大海
,就是把各个沟沟岔岔的水都汇到大海里。她甚至想把天下的男人都要
尽,就这种心,这种
望心。
“百千万劫,毕竟不满”经过百千万劫,她都不会
足的,永远不会停止的。
“得一望一,心意狂
”见到一个又想另一个。“见可意男,悉愿与
”见到好的她就愿意交往。“犹火纳薪,多益多炽”柴禾越多那火就越旺,她见到男的越多,她那个
望心就越强盛。
“昼夜行坐,无忘
时”每时每刻都想到
望。“受五道身”在五道里轮回。“皆女形摄”这五道身都是由女形摄。有女人相,你就在五道里轮回,你跑不掉。这五道里全有女人,所以你想跳出三界,你首先就要没有女人。你在这六道里轮回,就是因为女人的关系。“先际已来,女
未转”从来没变过男的。“彻穷劫世,不免女身。故名贪
无厌。”
【诫】二者,嫉妒,心如毒蛇。家有妇类,悉生憎垢,口似相亲,心如冤家。若同夫婿,更相规命,或作符厌,解奏毒药,或雇人杀害。或截支节,或毁面目,或削衣食,鞭打骂辱,方便除他,
得独立,故名嫉妒。
“二者,嫉妒,心如毒蛇”这个女人心如毒蛇,嫉妒。“家有妇类,悉生憎垢,口似相亲”说的很好听。“心如冤家”这个女人见到男人,她就会说好话。这才怪呢,你看女人和女人在一起,骂人,什么脏话她都说。等她一见男人面,她就变了,那种欺骗
特别强,说话、声音什么的马上就变。“口似相亲”心里想的那就不是了,不是要你钱就是要你命,总想把你占为她的奴隶。说话,那都是嘴说一套,心里想一套。说:“不能吧?”你看到的她都是在表演,你不知道。
我曾经在盖县茅蓬的时候,那是以前做居士的时候,下山到市里去办事情。坐车的时候就摄心,正好一个女人在那讲话。这个女人可能觉得自己长得
出奇呗,就到处显摆,在那说话,故意把声音加高一点,想引起大家的注意。我也不瞅她,就自己观自己,但她嘴说一套,心里想一套,那个我能知道。但她心里想的是这样,嘴说的是那样。
后来我一看“哦!女人原来是这样,那心里想一套,嘴里说一套,它和它是两回事啊!”那心里想的那个东西、那种想法,而嘴上说的是这种想法,口不对心。你要是瞅那个人,看她嘴上说的,好像是对你说的,说得很有道理,实际上它和心里想的是两回事。嘴上有一搭无一搭的,那都是在骗人,女人那个嘴就是在骗人,这也应该看到。“口似相亲,心如冤家”口不对心。
“若同夫婿,更相规命,或作符厌,解奏毒药”要是丈夫,她就想法去把他命给取了。“作符”或是弄小人来调理他,或是“解奏毒药”配一些毒药,怎么样来药人。关于这个我们大家能清楚,那个武大郎就是这么被害的,是不是?武大郎这个戏演得
好。武大郎还没有多大能耐,还没有怎么管她,只说了那么几句,她都不行,都容不下他,非得把武大郎置于死地不可。这女人就是这样,你看她
弱小的,那个毒药她就敢下,连最后一口气都不让你
出来,喊都不让你喊。就那样,太可怕了。
“或雇人杀害”她杀不了你,甚至雇人。“或截支节”有时候就把人杀了以后,一节节给你割掉,埋起来。你看我刚才讲的庄子那个,拿着斧子就要砍脑袋,要取脑子,你说这人都这样式的。“或毁面目”把面目给毁了。“或削衣食”不给好吃的,弄点破的糊弄。“鞭打骂辱”你看,有那个女人嫉妒就鞭打骂辱自己丈夫,什么样的都有。“方便除他”就是想尽办法把他撵走或是赶走,财产归她,这样的人太可恨了。
讲到这块,想起过去有一个出家人,他就是那样的。没出家前发现
子已经在外面和别的男人勾结起来了,他也不吱声。有一天,他说要出门。一转身这个女人马上招一个男的过来。他突然又折回来,把那个男的堵住了,那男的就藏起来了。他说:“你叫他出来吧。”那男的就出来了。
后来预备了酒饭,他说:“你出来吧!别害怕,我不会杀你。但有一条,你要是不听我的话,我肯定要杀你。”他又说:“不杀你有个条件,就是这个女人给你得了,你不是喜欢她吗?我走。”那男的不敢答应。他说:“你要是不答应,我马上就拿刀杀了你。”后来那个男的一看,又得了财产,又得个女人,他高兴坏了。那女人也高兴,这下子什么都满愿了。实际上最高兴的还是这个人“得了,我算是看破了,我赶紧走吧。”走了,出家去了,出家不久就得道了。
后来那男人把她骗完了以后,背着财产也跑了,又找另外一个女人,这个女人被扔了。最后想起原来那个男人的好处。这女人就是脸皮厚,厚得了不得,又找原来那个男人去了。说他平时都爱吃什么鱼,她又给煎点鱼送过去了。那个男人也没吱声,拿那个鱼就给放池子里了,后来那鱼全活了。这个女人一看:人家都得道了,自己啥也不是。就因为贪
的心,后来家也没有家,人也没有人,最后没办法,可能是死了。这男的姓蔡,后来得到成就,你说多好,世人为什么放着这清净而不去做呢?
他就是把女人看破了,看破了扭头就走了。他可算找了个替死鬼,那个男的就是个替死鬼,好不容易找了个替死鬼。“等了这么多年,可算等到你来了。得了,我赶紧跑吧。”所以说,断了女人就能证道了。咱们这是已经往证道这方面走了,千万要生起信心。
“方便除他”她就想把男人害掉。“
得独立”自己说了算“故名嫉妒”
【诫】三者,谄曲诈亲。凡见人时,未语先笑。口云忆念,心怀嫌恨。对于夫婿,思他男子,愿夫远行,或愿早死,或与外人多种谋计。及见夫时,谄媚附近,身向心背,名为诈亲。
“三者,谄曲诈亲。凡见人时,未语先笑。口云忆念,心怀嫌恨”那女人见谁都是“哎呀,如何如何的,怎么好长时间没看到你。”那女人心里说的:你可别来,你一来了,我这儿又损失什么东西。她们就是这个作风。有的人就
着这个,一看她先笑,口里又说着怎么怎么个事,就以为对自己有什么好感。实际上你不知道,她那心里早就烦你透透的,都想害你。
“对于夫婿,思他男子”在自己丈夫的面前,想的是他人男子。“愿夫远行,或愿早死,或与外人多种谋计”愿丈夫早走,和情人相会;或愿丈夫早死,再另外找男人。“及见夫时,谄媚附近,身向心背,名为诈亲”好像是和你近,实际上是一种欺骗,叫“诈亲”这是女人的一个丑态。
【诫】四者,放逸。但念彩衣装粉钗钏,修治面目,望他爱念。耽着五
,不避亲疏,不畏后世畜生饿鬼,名为放逸。
“四者,放逸。但念彩衣装粉钗钏,修治面目,望他爱念”打扮得花里胡哨,引
别人,叫别人记住她。为了这个目的“耽着五
,不避亲疏”现在的人更是这样,为了讨好男人,不管它丢人不丢人,她现在什么都不管了,只管她的这种
望。什么亲人面,在谁的面前她都不管了。“不畏后世畜生饿鬼”她不怕堕落畜生和饿鬼里。
【诫】五者,口多恶业,出言虚诳,实情难得,凡所论说,虚多实少。喜道鄙弊秽恶之语。母女姊妹,不相避忌,两舌斗
,传送消息。数作咒誓,不畏殃报,屏骂尊长,穷逐诤讼,是名口多恶业。
“五者,口多恶业,出言虚诳,实情难得。凡所论说,虚多实少”尽讲假话的多,很难从她嘴里掏出一句实话来。有时候她们跟我忏悔,我说:“你回去好好忏悔。”有时候很难说真心话,虚多实少。
“喜道鄙弊秽恶之语”最喜欢谈论一些污秽的语言,表面上好像不听,实际上,那心里可满意这种语言了。
“母女姊妹,不相避忌”也没有这个母女关系、姐妹关系,都
了套,她们都不知回避,没有长幼。什么话都说,骂人的话,说一些男人的话,那些等等的脏话。
“两舌斗
”传瞎话。“传送消息,数作咒誓”经常发愿,今天这么样,明天那样。上午刚发愿,下午就变。这个了不得,这个我可遇着过,她说:“师父你在这,我肯定跟师父学习。”头一天这么说,第二天走了,不知道上哪去了,所以说好发愿。“不畏殃报”不怕报应。“屏骂尊长”在背后谁都敢骂,一旦不
足她这个想法以后,那不管你是谁,她都敢骂。“穷逐诤讼”就是爱打官司,爱争理,老去做这种事情“是名口多恶业”
【诫】六者,厌背夫主。若见端正男子,无羞追逐,或遣信
,或自身往,坐卧不安,休废生业。或结成病,或时托病。屏处饮啖,人前不餐。夫婿辛苦,勤劳得财。割减偷窃,供给傍夫。共作谋计,规
杀害。见夫即嗔,冤家无异,是名厌背夫主。
“六者,厌背夫主。若见端正男子,无羞追逐”一见好的男子,她就不要脸了,就开始追求。“或遣信
”或是派人去通风报信,说一些什么话,实在不行就写信。“或自身往”甚至亲自前往。实在不行,她就自己亲自去,这女人就是这样式的。
过去有个
狄仁杰,相貌长得非常端正。有一天,他住在一个亲属家还是谁家,这个女人刚死了丈夫,正在守孝期间。她一看见狄仁杰,长得皮肤白,又庄严,相貌非常好,这个女人就控制不了自己,就去了。狄仁杰刚一见她,也动了一下,马上就制住了,心如止水。这个女人说完了以后,狄仁杰给她讲了个故事。他说:“我过去遇到一个老和尚,他说:你将来要过一关,就是这个女人关。后来他教我一个办法,就是观女人。怎么观?就是观那种不净,观完了以后能心如止水。”他又说:“我刚看你也是这么样,我马上这么一观,就心如止水了。”
他就给她讲不净观了,观人死后脸面怎么怎么的,身体怎么样…就要这么不净观。
这个不净观一共有九种观想,就是“人想死亡
,
火顿清凉。愚人若闻此,愁眉叹不祥。究竟百年后,同入灰烬场。菩萨九想观,苦海大津梁。”它有九种观想。我把这九种观想大概写一个题目,谁愿意写还可以抄一下。第一个是“新死想”第二个是“青瘀想”第三个是“脓血想”第四个是“绛汁想”第五个是“虫啖想”第六个是“筋
想”第七个是“骨散想”第八个是“烧焦想”第九个是“枯骨想”有这九种观想。等到有时间大家愿意抄一下的可以抄一下。
狄仁杰就利用这种观想,见到女人面就止住了
心。后来狄仁杰又跟这女人讲,教她这种办法。这女人也这么观想狄仁杰,观来观去,这女人的
望心也降下来了。最后生忏悔心,她说:“亏了你,感谢你,我这是止住了,让我避免了一场羞辱,一场堕落。”然后走了。狄仁杰的结果是,最后成为国家的栋梁,千古
芳。
附录资料:九想观
人想死亡
,
火顿清凉。愚人若闻此,愁眉叹不祥。究竟百年后,同入烬毁场。菩萨九想观,苦海大津梁。
新死想第一:静观初死之人,正直仰卧,寒气彻骨,一无所知。当念我贪财恋
之身,将来亦必如是。
青瘀想第二:静观未敛骸尸,一
至七
,黑气腾溢,转成青紫,甚可畏惧。当念我如花美貌之身,将来亦必如是。
脓血想第三:静观死人初烂,
腐成脓,势将溃下,肠胃消糜。当念我风
俊雅之身,将来亦必如是。
绛汁想第四:静观腐烂之尸,停积既久,黄水
出,臭不可闻。当念我肌肤香洁之身,将来亦必如是。
虫啖想第五:静观积久腐尸,遍体生虫,处处钻啮,骨节之内,皆如蜂巢。当念我鸾俦凤侣之身,将来亦必如是。
筋
想第六:静观腐尸,皮
钻尽,止有筋连在骨,如绳束薪,得以不散。当念我偷香窃玉之身,将来亦必如是。
骨散想第七:静观死尸,筋已烂坏,骨节纵横,不在一处。当念我崇高富贵之身,将来亦必如是。
烧焦想第八:静观死尸,被火所烧,焦缩在地,或
或生,不堪目击。当念我文章盖世之身,将来亦必如是。
枯骨想第九:静观破冢弃骨,
暴雨淋,其
转白,或复黄朽,人兽践踏。当念我韶光易逝之身,将来亦必如是。
咱们继续讲。所以说,有时候女人就干这些事情“坐卧不安,休废生业”什么事情也不做了。“或结成病,或时托病”有时候因为这个妄想,最后生病了,或是当人面的时候就托病“我有病了,身体不好。”“屏处饮啖,人前不餐”就是说什么呢?这面说着病,没人的时候,找个背人的地方就吃饭去了。吃完饭回来,她又说她没吃,在那哼哼叽叽的,就是来骗人。
“夫婿辛苦,勤劳得财,割减偷窃,供给傍夫”把她丈夫的东西,辛勤得的财物,她都要给留一部分,或是一大部分都给别人,给
夫“傍夫”“共作谋计,规
杀害”准备想主意,不光要这个,还要钱财,要钱财还要命。所以你守着那个女人,等于守着个刽子手,随时都要被砍掉脑袋的,所以这个厉害。“见夫即嗔”见到丈夫就恨。“冤家无异,是名厌背夫主”
【诫】七者,一切女人多怀谄曲,实情难得。所以女人
险,
器难量,虽与对面共言,心隔千里之外。皆为贪求世利,
逐浇浮。言是反引为非,指虚翻将为实,颠倒常理,每事多端。向背有无,情随冷热。或凭势要,或
亲知,或因财
相诬,或诤名位而起谤。是以口如脂膏,心若锥刀。
“七者,一切女人多怀谄曲,实情难得”心不真实。“所以女人
险,
器难量”女人
险哪,能把人卖了。你看小人非常
险,有时候女人比小人还厉害,就卖了你,你还感谢人家。她骗你,让你心甘情愿地去为她服务,最后把你骗了、卖了。被卖了之后,他尽想都是别人造成的,不是那个女人造成的,还往别的地方想,他不知道这是女人所害。你说多厉害,他受骗都不知道。“
器难量”就是说心
特别狭窄,又特别阴险。
“虽与对面共言,心隔千里之外”这个我有体会,我刚才讲了坐车那事。那个女人她心里想一套,嘴上说一套,你若有他心通的话,马上就知道她心里想什么。她嘴里说的是那个事,而心里想的和那个事一点都不相干。原先寻思:她心里想的是这个话,一会儿说的时候还不得说这话?等到说的时候和这话一点都不相干。哎呀!我说:这回才明白。你要是不知道她心里想的,光看她脸色、说的语言和那个表情,就像专门说那个事,实心实意在讲那个事。你要是知道她心里想的,这场戏马上就破了。哎呀,太可怜了。所以我们从无始劫来就被女人骗,我跟你说,这个你得加小心。
“皆为贪求世利,
逐浇浮”女人就是贪求世利,平时都跟你发誓,有家庭的有的知道。那女人跟你发誓,山盟海誓“你死我就死,你上哪去我就上哪去,这一辈子就跟着你了,怎么都行,你就说吧,怎么都可以。”都发誓。当你要出家,她就不出家,真要出家她就不出了。说:“你不是发誓吗?嫁
随
,嫁狗随狗,我要出家你怎么不出家呢?”
她这回一看真出家,说实话了,说:“我还没享受够呢!”你走你的吧,我得享受我的。你走,把财产给我留下,把东西给我留下,你愿意上哪去就上哪去。那心里就是这个目的,但口里不讲“唉呀!将来怎么怎么过…”她说这些话,跟你讲理,讲很多她的委屈,但心里想的是什么呢“你赶紧把财产给我留下,那个存款折给我放家里,你现在有多少钱哪?那些衣服你都别拿走,那些财产、房子都得给我留下…”那想得可细了“外面还有谁欠你钱哪?你把这个账单都给我留下。”留下了,说两句好话,完了就打发你走,就算完事了,这一场戏就算演完了。
女人就是这个事,没办法,要是不出家,你永远也看不破。你不出家,她不是跟你过吗?跟你过她也会再跟别人过的,只不过在利用你这个窝,利用你的财产。一旦有条件,她早就走了,没条件就利用你,所以说女人就是这样。跟这样的人在一起,你都不如跟一个畜生,最起码的,畜生不能卖你,不能像武大郎似的被毒死,是不是?在你这,她随时随地还能毒你,就算不毒你,本身就毁你法身慧命。你本来应该是修道的,成天贪恋女
,最后你还能成?它是不可能的事。所以说,她能把你法身慧命都毁了,那真是害你。她们没有别的,就贪求势力、财产和
望。
“言是反引为非,指虚翻将为实”把假的当成真的去说。她那才能讲理呢,尽讲她的感受,怎么委屈。那个事本来不是那么回事,她硬往上说。“翻将”把虚的当成实的。
“颠倒常理,每事多端。向背有无,情随冷热。或凭势要”如果有势力,那就更不得了。“或
亲知”结
营私,还要和谁好,总是弄一帮一伙的。
“或因财
相诬,或诤名位而起谤”诬告,为名位就开始诽谤了。“是以口如脂膏”从表面看,口像抹上
似的,说得可好听了。“心若锥刀”她心像锥子和刀一样,往人心扎,她那个心里就那样子。
【诫】八者,贪财不顾恩义。父母养育,劬劳难报,及嫁得夫,弃忘恩德。规父母物,润益夫家。多得便喜,不称便恨。父母饥寒,无心供给,是名贪财不顾恩义。
“八者,贪财不顾恩义。父母养育,劬劳难报,及嫁得夫,弃忘恩德”就是父母的养育之恩非常深,一长大了,就要出嫁,马上就把父母忘了。“规父母物,润益夫家”把父母的物品收拾收拾,全拿到丈夫家去了。“多得便喜,不称便恨”多了就欢喜,不够就恨“父母饥寒,无心供给,是名贪财不顾恩义。”这是第八条。
【诫】九者,
火烧心,不
父母,不惧刀杖。或未嫁妊身,或奔逐他逃,或拘引他人向家造过,
辱父母,败
宗亲。出嫁已后,复叛夫婿,夫亡未几,更思后嫁。男女成人,犹弃改出。心
醉,不避羞
。女人过患,穷劫难尽,故名
火烧心。
“九者,
火烧心,不
父母”有时候她骂父母,她嫌父母长得不好,生得她没长成天仙那样。自己长得不好,她说父母没给她留下好的相貌,她恨,甚至骂父母。我曾经遇到一个人,她和父母吵架。她父母就说她:“你这个没良心的,这孩子,我养你这么大,生你、养你多不容易呀,你现在怎么能和父母这样呢?”你看她说啥,她说:“你们俩是为了
望,这才有了我…”那脏话我就不说了。你说,这个人跟畜生一样,就到处喊,就这么吵吵,所以说“不
父母”
“不惧刀杖。或未嫁妊身”就是没嫁的时候就怀孕了。“或奔逐他逃,或拘引他人向家造过。”勾引他人。“
辱父母,败
宗亲”搞得
七八糟的。现在风气更坏,领着一堆男的就往家里招。
“出嫁已后,复叛夫婿,夫亡未几,更思后嫁”丈夫刚死没几天,她就嫁了。实际上还没死时,你就有病了,她就想嫁人了,早就想跑了,早就选好了方位。所以说,这个女人是很厉害的。
过去遇到这么一个人,他都
大年龄了,就爱喝酒。天天开了工资,首先就要向她报道,给发了多少钱。后来他因喝酒死了,不长时间,那女的就改嫁了。那男的平时就上他们家去,他也不知道,光顾喝酒去了,实际上他们早就做好准备了,就是这样式的。“夫亡未几,更思后嫁”这还是客气说的。
【诫】十者,女身臭恶,不净常
,
夏热时,虫血杂下。经云:女
之中,二万
虫,形如臂钏,细若秋毫,腥臊臭秽。私堕胎孕,怀妊产生,污秽狼藉。善神见闻,悉皆舍去,恶鬼魍魉,数来侵扰。如是鄙弊,愚人犹贪,弃舍念处,破佛净戒,死入狱中,畜生饿鬼,长劫受苦,无解
时。是名女人十种恶业,能观能远,名为净心。
女身这种不净啊,只有那种愚蠢的人才贪恋这东西,稍稍清净的人都不会贪那东西。世间人现在…唉呀!那个《红楼梦》是怎么写的?它说女人清净,清净什么呀?最埋汰的就是女人。
“善神见闻,皆悉舍去”那善神、天人都是这样,六
天中,就不再有那种污秽的、过分的行为了。只是眼睛一看,有的搭搭手,这就是
了,这就了不得了。再往上的天呢?只是一想。再往上的天,连这都没有了,越清净越没有。女人本身就是
的化身,是一种不净的化身,所以一旦托生女人这个身,太可怕了。特别是愚蠢的人反而贪,现在的人想尽办法叫人贪
。
现在有一些魔鬼,什么是魔鬼?你看那满哪都画着女人的画,把女人暴
无遗,这就是魔鬼。不断地在寻找着人,在
噬,
一个是一个。上趟街看完这些画,你的道业就受到损失。为什么不让大家下去?就是这个原因,它太厉害了。现在比过去厉害多了,过去还能回避回避,知道有羞
二字,现在就没法说了。
“弃舍念处,破佛净戒”不再去修行了,还俗了;有的就穿着袈裟,干那种不净的事情去了。这个事情不是跟男人就是跟女人,同
恋的也有,等等。
“死入狱中”死了以后进入地狱。“畜生饿鬼”最后当畜生,当饿鬼。“长劫受苦”长劫,那是没边没岸的。“无解
时”没有解
。“是名女人十种恶业。能观能远”能够观察到,能够远离者“名为净心”
好,今天就先讲到这里,下面还有,待会儿再慢慢讲。为什么这个要多讲一些?因为修道主要就是要在这条多下功夫。这地方你要是不把它看破了,将来你在修道上就很容易起麻烦。现在要是把这基础打好了,我们将来修道就能顺利。所以说,别跟女人说话,远离!凡是看到这一类的书,马上就放下。
好,今天到这。
……
第二十四章“
障道”就是说,这个
望、这种
和
,对我们凡夫来讲就是生死的敌人,对修道人来讲,那是最大的障碍。所以说,我们首先要对
进行不净观。上回念到了道宣祖师讲的女人的十种恶,下面把这首偈子我先给大家念一遍,如果有时间再抄也可以。
【诫】偈曰:
四百四种病 宿食为根本 三涂八难苦 女人为根本
生死无数劫 贪爱为根本 贤圣解
乐 离
为根本
四蛇成身界 颠倒想为心 脓血遍九窍 净想起贪
顺情称快乐 不信堕刀林 报生猪狗道 由前贪爱深
一切女人
少实多谄曲 不念臭秽身 坐卧思念
视他男子 情喜相
触 百千万亿劫 毕竟不
足
不羞惭父母 败损诸亲族 男少女多者 家衰数被辱
女具十恶业 死入铁
狱 大锸刺女
苦痛大嗥哭
地狱罪毕已 转入母猪腹 啖粪居圊厕 臭泥生溷虫
复被屠割苦 累劫罪难终 从畜入饿鬼 秽食恒不充
支节皆火燃 骸骨不消融 贪
暂时乐 受报苦无穷
“偈曰:四百四种病,宿食为根本;三涂八难苦,女人为根本。”就是有四百四种病,怎么来的呢?都是由于贪吃和贪睡来的,特别是过午食。有三涂八难苦,为什么在六道里轮回?女人为根本。
道宣祖师讲的这个偈子,就讲这个世间人,男子贪女人为生死的根本。“三涂八难苦”为什么有那么多苦?主要是因为贪女人,有女人的地方就有地狱。你要是不贪,它就没有地狱;你一贪,必然进入地狱。病是由食而来,就因为贪恋食物。
“生死无数劫,贪爱为根本”我们就是这样,不断地在生死上轮回,主要是这一个贪和爱,在名上、物质上、
相上不断地贪爱,这是我们最大的一个弊病。
“圣贤解
乐,离
为根本”要成为贤圣,达到解
乐,主要是以离
为根本,所以说,离
是我们出家以后最大的一个根本。我们不光要控制饮食,而且还要控制睡眠;不但要控制睡眠,更主要的是要控制贪爱的问题。不让大家贪其它衣服,主要以三衣,不要贪过多的东西;而且不光不贪这个,其它的东西都不能贪,钱财、物都不能贪。还要远离女人。虽然我们现在做到了第一步,但我们还有很多余习,这个习
和想象,还有这种东西。特别是成过家的,这个就更麻烦。好像经历过社会,但是痛苦也是很多的,将来这个果报也是重的,所以更得在这块下功夫。
“四蛇成身界”由地、水、火、风这四大组成了身界,而形成了人身。“颠倒想为心”又以这个颠倒的妄想为心。“脓血遍九窍,净想起贪
。”这个身体本来是脓血充满,肮脏不堪的,由于把它当作干净来想,于是就产生了贪
。这要我们观女人不净,由于我们不知道,也没有观察,所以也不清楚,就上当了。通过我们进行不净观,以后就永远不会上当了,连看一眼都不愿意看。
不看一眼,不是不尊重女人,而是真正的尊重她,尊重她们的佛
,尊重她们的清净。如果你看一眼,你本身对自己是个侮辱,对于她也是一种侮辱。所以说,我们作为人来讲,绝对不能这么做。出家后更得远离,是凡能引起她的想法的地方,我们都要远离,不妄想。
对自己的身体也不能贪爱,因为你对自己身体贪爱的目的,无非就往
望上走了。所以佛教里不让人照镜子,就是不让照,不允许照的。所以咱们都把镜子没收,不允许照。因为你一照呢,就对自己的相貌生起爱恋之心。
你看,一层皮,里面就是脓血,你对这东西还看不够,还生起一种欢喜,认为这是自己,你就不知道真正的自己。贪爱了身体和这个
,你就忘记了什么是自己。它俩正好是一个矛盾,你这面贪爱,那面就失去;这面放下,那面就获得,那个道就在这里头。你舍去贪爱,道马上就现前;你一念起了贪爱,道就不见了,它俩本来就是一个东西。所以这个是“颠倒想为心”
我们的身体也是脓血组成的,不要觉得光是女人,男人也是这样。我们的身体也是种种不净,不能贪爱,因为它也是个假的,只是暂时住的一个房子,这个我们一定要清楚。
“净想起贪
”这个净就是不想别的,专想一些世间的事情,不想佛事,最后慢慢贪著这些。专门往一个事想,想来想去,这个
心就起来了,所以说这个不好。
“顺情称快乐”我们都是顺着自己的情
称为
足和快乐,这个东西是最可怕的。在修道中,我们第一个克服的就是这个“顺情称快乐”不光对女人的事情称快乐是我们障道的因缘,就是平时做事情也是,我们都是以
足自己心里的需要称为快乐。
有人表扬我一句,我们心里生起特大的欢喜。为什么欢喜啊?因为觉得自己做得很不错,认为自己已经出人头地,超越了别人,所以这种快乐的来源是有“我”来源于“我”别人表扬一句,你因为“我”的坚固,马上就生起一种快乐感。你说,这个“我”字,它的害处、
惑力多大?当你快乐感一生起的时候,正是“我”的坚固。对于这个,我们修道时可得加小心。
说:“我今天心情不高兴。”完了!实际上,你不高兴的时候,往往都是在舍去我的过程中。看着不高兴,比如说,这是谁把我惹了,我心里不高兴。你不高兴,你要是会用的话,正在舍去“我”你在这个“我”和“无我”的挣扎之中。如果你一存在高兴的话“哎呀,这事太
足我了。”你要警惕,可能“我”就坚固了,而且因为获得“我”而高兴。
所以我们修道不求顺利,不求快乐,不求这个。我们求的是什么呢?求“无我”的清净,无我的清净才是永恒的快乐。而所谓的“快乐”那就是一种生灭的东西,是存在于贪
里面。人生就是为了这种“快乐”堕落女人之中,有的堕落女人身,有的男人也堕落在这种贪
之中。
“顺情称快乐”顺情,我们称为是快乐,实际上是被妄想给拽跑了。我们称这种为快乐,实际上并非真快乐,只有修道才能获得真快乐,只有禅悦才获得真快乐,只有我们心里清净了才能获得真快乐。所以大家一定要把这一关看破,做什么事情不求顺利,不求快乐。当被人批评的时候,我们就应该生起一种欢喜心,感觉到自己正在破我执,机会难得。当我们被人表扬的时候,你要警惕,你要是生起欢乐,恐怕就被这个情所带走,被“我”的情带走了。修道,有时候苦中好修,乐中难修,它的
惑力太大。
这些贪
的人,因为他不信因果“不信堕刀林”就是地狱里,身上要被穿得千刀万孔的,这是一点也不假的。而且不光这个,就是你修道的时候,都要受到果报的,那些都要现前的。但是你不要伤心,也不要害怕,我们只要努力,是能克服过去的,一样会取得最后成功,因为它终归是个幻境。贪爱的最后,堕落猪狗道。由于“前生贪爱深”太深了,最后就是堕落女人。
“一切女人
,少实多谄曲”很少说实话、办实事,大部分都是谄媚,说话弯曲。本来是那么个事,她不说,口和心不相应。当然了,也有修道以后变得正直的,也有这样的人,但是普遍的还犯同一个毛病,只是我们有时候不知道,还以为如何如何。
不光你们,特别是我,人家都说了:“师父最好骗。”上回一位比丘尼师父跟她们那的女众就讲嘛,说:“你骗师父行,骗我不行,我也是女人。”她说她们可以骗我。因为跟我说两句好话,我就过去了,我一个是不愿意跟她们打交道,另外也觉得她们很苦。
女人说话有很多不实在的地方,我这人傻,她一说,我就信。她随便编成一套理由,我就信以为实。我寻思:这人还能去撒谎?是不是?一看那相貌都像老实人。虽然有种种的教训,还是被骗。我寻思:出家了,还能跟我撒谎?是不是?世间人为了某些事情会撒谎,出家人还能撒谎?可能是这种撒谎成
了,早已养成习惯了,但是我不清楚,我这人有点傻。
所以说,我们要远离女人。女人在你面前,一个是挑唆,不光是贪
,还挑唆、斗争。说话含糊其辞的,而且编得很像真的,把自己的私恨都
在这里面,你察觉不出来就上当了。甚至你为她去办事情,最后达到她的目的,等到你遭殃的时候,她说:“和我没关系!”这个事情太常见了,所以我们大家要远离女人。
“不念臭秽身”女人她看不到自己的臭秽身,身上非常臭,而且“坐卧思念
”坐着想,睡着她都在想
望。
“
视他男子”总是以
念看待男子,她那个心就是那样的心。有一个居士跟我讲过那么一句话,这是个女居士。她到别的地方去了,看见别人说话,也是别的师父说话。她说:“我们女人对这个眼神看得最清楚,他的一举一动,他想做什么,我们太清楚了。只要一说话,眼神一动弹,他想干什么,我们太清楚了。”当时听完把我吓一大跳。这是她把我当成师父才说的,这是说她的心里话,这样谈论这个事情。
所以我们有时候根本不知道,还以为我们是大丈夫,还给人讲法呢。你讲啥法?你心里有点什么贪
,人家从你眼神早就看出来了。你说话、表情,有求于人家,这女人早就清楚。她专门研究这些东西,那可真是个心理专家,男人心理她们最清楚。所以说,这个我们应该知道。
她们经常用她们的
心来观察男子,所以男子要远离她。就算好人去了,也得被她怀疑上,她在想你要达到什么目的,所以你太不值得了,你的人格马上受到污辱,所以千万别理她。什么跟人借东西了,要点东西了,或叫人做点什么事情,人家早就把你心都看得明明白白的。她都往
上想:这可能有点什么事要求我了,或是怎么怎么个想法。所以说,我们要远离。
女人为了情可以不要命,为达到她的
足就来相
,能把你从那楼上
着摔死,把你
进地狱,她都想
你,追着你不放啊。一旦翻脸的时候,那是一点也无情。所以有很多的修道人就是因为女人而退道。一旦惹到身上,你就是想躲开,你都躲不开。说:“我不理你行不行?”那不行,她得找你呀!到处找你,找着你,不管怎么样,她也想法把你
到还俗不可。就这么厉害,这是我亲眼所见的事情。
就因为有个女人对一个师父有了想法,那个师父本来是想教育她,最后她用情,那就是开始追求,连她母亲都被她
得跟她走。她母亲是个居士,还是老居士呢,知道这是不应该做的事情,这是下地狱的事情。那也不行,要死要活的,
得她母亲都得跟她做这个事情。最后一直把这个人
得还俗了,破戒还俗。还俗以后,那还不醒悟呢,那个人寻思寻思:“这一生还俗就还俗吧,她
得我没办法,跟她走得了。” 一还俗,她马上就又把你扔开了,不要了,完事就拉倒了,就是这样。
这是我亲眼所见的。这个很可怕!所以说,你就把女人看成毒蛇一样,修道一定要远离。有句话叫“吃人不吐骨头”那真是吃人不吐骨头。最后,人家扔下你像扔一张废纸似的,一口痰似的,一吐,完事了。你再找,没那个人了,就是这样。当然了,不是全都那样的,但这确实是她们的共
,你得加小心,加小心就是了。只不过是你遇到和没遇到,因缘成
没成
的问题,成
了没有一个能逃得
的。
“百千万亿劫,毕竟不
足”她们在
望上没有
足心。“不羞惭父母”不怕害臊,最后把父母也拐进去了。“败损诸亲族”所有的九族都跟着蒙羞,没法抬头见人。在过去来讲,一旦有这样的人,就活埋啊,就把她活埋了,就是这样。如果搞一些不正当的,就是那样处理。看着她们死又非常可怜,作为人来讲是这样,但是从她们造业来讲是
真可恨。所以说为了救众生,绝不能造
业,不管你是做为男人、做为女人,都不能造
业。造
业都是可恨的,都会损坏家族的脸面。
“女具十恶业,死入铁
狱”女人如果具有这种十恶业以后,就死入铁
狱,受种种的痛苦,不断地哭。“地狱罪毕已,转入母猪腹”地狱罪业完事以后,堕落畜生,到母猪腹里投胎。“啖粪居圊厕,臭泥生溷虫”吃粪,常在厕所,住的地方如厕所,还有臭泥里生的那种虫子,也是她们的果报,常在这些地方生存。“复被屠割苦”而且还要被杀、屠宰。
“累劫罪难终,从畜入饿鬼”最后从畜生还入饿鬼里。做了饿鬼呢“秽食恒不充”到饿鬼里,它连一口痰都吃不着。常常为这些不净的东西来争夺,刚到手里不是变了,就是被人抢走了,饿鬼嘛。刚得到一口痰,马上就被人抢走了,很难哪!有时候这几十年就能吃一口痰,常常是挨饿的,饿也没办法,《果报经》里讲得很清楚。
“支节皆火燃”支节呢,各个关节皆有火燃。“骸骨不消融”烧完又生,生完又起。“贪
暂时乐,受报苦无穷”贪
只得到暂时的五
之乐,并不是真乐,这种五
的乐,只是一种
足心理及情
的乐。“受报苦无穷”多少劫都还不上账,这个太可怕了。“暂时乐”甚至几分钟,等到受报时是多少亿劫。你想一想,这个账是没法算的事情,太可怕了。
所以说这个女人为祸水,我们想不受苦,首先从
望上要彻底把她抛开。所以我们出家了,身远离了女人,但我们的行为和思想也一定要远离。不要想,不要思,特别是看到女人题材的字、画,这些东西也不要想,特别是家庭这些事都不要回忆,回忆以后就会受骗上当的。因为你现在有宝贝了,身体清净了,越清净她越要找你算账,要讨还这笔债,所以你要坚持住,不能上当。这个是很重要的。
我们平时少唠家常嗑,少唠过去家庭如何如何,亲人啊,特别是女人的事情更得远离,千万不能提,一提都要勾起念头,勾起念头就要有漏
,就会有
望心。有的人还要出外去走一走,就在女人这一关你都过不去。你下山一趟,那简直就像是扒一层皮似的。
过去,我在盖县茅蓬的时候,我下山一趟,从早晨出去,到下午三点钟就回来了,还是坐着汽车去的。那眼睛都耷拉到地上去了,都快要贴到地皮了,那眼睛都成那样了,就是不抬头瞅,不看的。就那样,回来得缓半个月,心情才恢复到原先下山前的那种状态。半个月呀!我们有多大定力?你想,你在这修半个月,这一天就给你毁了。
就这一天,还是什么都不瞅,你还没有去跟人说话,道心还都
坚固的。而且都能远离,两旁的事情不瞅,就只下山一趟去办点事情,这就得缓半个月才能缓过来。因为我们不常坐禅,有时候坐禅少,也不知道,很难感受到这个细微的变化。回来就是觉得身体
难受的,
疲劳,也就完事了。实际上你不知道,那定力一下就损失半个月,都是这样的。所以说,你们可得加小心,一眼都不瞅她,远离她,这样的话你才能保住长期地不动。
过去净土宗的慧远大师,三十年没离开山,他在山上三十年没离开一步,就是送最有名的人才走到虎溪。这一生,三十年没离开那个山沟,就在那山沟里不动弹,说什么也不动弹。那么高的修行,他都知道这个东西是不能沾染的。我们修道,有时候心烦了,觉得控制不了了,而且觉得应该去度众生了,这都得加小心。有时候心烦,想以下山散心这种方式去掉心烦,实际上你不知道,你下去就等于被扔到火坑里去了,没有人能逃得出来。
现在我在街面一看,更要命。现在那个画,各方面尽画人,以前还没有这些事情,都得缓半个月。现在我一看,你如果真要缓,还不得缓个一个月、两个月的?还得有定力,没定力都不好使。所以大家现在修道的条件比较好,在上面修行,这都是福,真是福报!有这么多人在护持大家,你看好像有知客师、当家师等人在底下跑,来给大家办事情。实际上,大家要知道,这一天得来太不容易,你这一生都不见得有那么一回,有那么一天清净过,有这么多人给你护持。有人还羡慕他们常下山,你知不知道那下山多遭罪,没有点定力好使吗?
所以这个
心的害处,大家一定要清楚。
【释】还可以这么讲,这
也可以说女的被女
所
,男的被男
所
。这就是男的和男的闹同
恋,女的和女的闹同
恋,这都叫被爱
所
。这第二十四章,也就是讲
心,
心若是断了,一定会证果——证得阿罗汉果。可惜这是不容易断的,所有的众生都犯这种毛病。所以《楞严经》上说:“
心不除,尘不可出。”
心要是不除去,你就不能证得阿罗汉果。
这讲得很清楚,这个是我们最大的一个敌人,我们采取的各种方法都是为了对治它。看着咱们在平平常常地修道,说:“师父,你这修道也太平常,也没搞什么花样呀…”就这个平常,你保持住了,就是你证道果的本钱。你连这平常都保不住,何况再一热闹,你一冲动起来,回头一旦不热闹,你就不行了。功夫在于慢慢地修,在平常下功夫,不靠冲动。冲动本身就是心动,心就已经动了,动了再去修,你何苦来呢?把水搅浑了,你再让它静去,那你何苦呢?为何不让它搅动,就开始一点点沉淀?在平常中来修道,这是个无价之宝。
有人不认识,说:“这修道得热热闹闹啊,今天观这个,明天去搞那个,后天修这法、修那法。”你都不如把你那个心放下,什么都不想。别把水搅浑了再去静,当下就静,马上就静,一分一毫都不停的,马上就把心死了,就完事了。它最直接、最省力,别浪费时间、浪费功夫,你搅和半天,最后还得走这条路,你何苦来呢?
所以看着普通,但是一般人他承受不了这个,外来的人为什么说这道场很清净?就因为大家都在努力,心里清净,你自己还没感觉到太深,但外面已经感觉出来了。所以说,我们大家应该不起心,就这么平平静静,把心慢慢叫它死掉,彻底死掉,毫不留情的,都让它死掉。你也不要怕自己变成木头、石头,那无知愚蠢的人说:“那不是断灭吗?那不是堕落无记里吗?”你别管这些事情,什么无记呀,你别管这些事情。你连一步都没走呢,真堕假堕,你根本就不知道,所以我们都是想象为是。修道,最后为什么修不到?就是拿这些理论说事,害怕,一步没走就怕摔跟头,那还行?你真正往前走,它就不是这么回事了。
好,这是第二十四章,我们讲第二十五章。