第五百一十九章弱者的无奈
令赵旉高兴的是，由于目前辽国的传教攻势还只集中于那些较大的部族，中小部落受其蛊huo的还不太多，尚有拉拢的可能。但是宗教的传播度是非常快的，也许再过几年来这里的话，草原上就已经全面绿化了，这令赵旉不由庆幸自己亲自出
一趟。进一步确认此行的价值之后，赵旉观察得更加仔细，思考得也更深远…如同赵旉以前所知的那样，草原牧民的生活大多十分困苦，虽然哪怕是最穷的部落，按人头来分也能达到每人十几头大牲畜的数量，而且草原上野生动物资源丰富，打猎也容易，按理说完全可以让他们温
。然而，草原上的生存条件十分恶劣，暴风雪、旱灾或是疫病都可能会在短时间内令他们失去大部分的牲畜，而更严重的问题是，香料和食盐的价格太贵，使得草原上的牧民不可能将全部冻死的牲畜都杀了腌
，因此能够“回收利用”的只是其中的一小部分而已，这令他们面对饥荒时严重缺乏食物储备，尽管外人看来他们根本就不应该缺乏食物。而且由于汉人掌握了贸易的定价权，使得草原上的特产根本卖不出好价钱，这自然令本就常常因为灾害陷入窘境的草原部族愈贫困。如果中原政权衰弱，他们还能南下劫掠补贴家用，否则就是越打越穷、越穷越打，完全陷入了恶
循环之中。但是，牧民们困苦不堪的更主要原因在于部落领们的残酷剥削，大漠诸蕃基本上都处在原始社会解体到奴隶社会形成之间的过渡时期，部族领们或多或少地窃取了原本应该是公有的权利和财富，世袭制度也开始取代原来的推选制度（如辽太祖耶律阿保机称帝的事例）。原本部落里的牛羊等牲畜都是属于部落公有的财产，但是不知什么时候开始它们就突然变成了领和长老们的sī产，而原本应该也有一份产权的下层牧民们却成为了他们的仆从甚至是奴隶。
如果类似的事情出现在汉地，虽然百姓们估计也一样不敢反抗，但他们至少会在sī下里咒骂一通，还会在工作中消极怠慢。而草原的牧民之中却很少有人对这种不公表示出多少不满，他们想得更多的，却是只有他们努力干活，部族才能强大起来，到时候领就会带上他们去抢别的部落财致富。而如果他们不这么做，那么他们的部落必定会衰弱下去，到时候肯定会被别的部落
并，以草原人的嗜杀，只怕连命都保不住，即使不死，也肯定成为奴隶，日子还不如现在呢赵旉一想，他们这种看似愚蠢的想法似乎还真的有些道理，勇敢的反抗以争取公平对于目前文化极端落后的大漠诸藩来说，无疑是不切实际的，反倒是这些牧民们看似奴
十足的作为能够为其在社会的博弈之中谋取最大的利益。想必一开始大漠上也有矢志维持原始公平的部族，但应该都被历史所淘汰掉了，反而是等级与世袭制度
渐盛行，从这一点来说“效率优先”的原则的确更适合较为落后的社会环境…由于现在的身份和前世的记忆，赵旉很自然地联想道“其实日本人也是这样，明治维新之后日本的老百姓一度过得比满清与洋人双重
迫之下的中国人还要苦得多，但他们还是咬牙忍受住了这样空前残酷的剥削（反抗还是有的，但规模始终不是很大，而且日本人是要么任劳任怨，反抗的话就直接起来了，不会像中国人那样“端起饭碗吃、放下筷子骂娘”），直到甲午战胜后，他们也跟着日本的统治阶级分到了好处，而国家也从此崛起了。或者干脆像法国那样全民**，以暴力打碎套在身上的无形枷锁，在思想上走在世界的前头，一样可以令国家涅磐重生，人民也因此得到解放。而我们中国人呢，当受到剥削和迫时，总是第一个开口骂娘，最后一个动手反抗，而**和起义一旦生，又最容易丧失理智而不分青红皂白，破坏力比哪个民族都大，结果国家难以兴盛（注1），而个人也无法获得公平…”“也许是因为中国人太聪明，人数又实在太多，继续走错了路，也一样可以生存下去，因此才一直将这种不好的传统延续下来吧。正如相对落后的‘人治’能够在中国绵延两千年一样，如果西方国家也这样的话，早就灭亡了，所以有的时候，天赋太好、底子太厚、实力太强，也不一定就是什么好事…”赵旉想到这里，不由轻轻叹息。
不过回到现实之后，赵旉现，最苦的其实还是这些草原上的牧民吧？就算他们任劳任怨地供领们剥削奴役，领们也未必就能奋图强，何况一山更有一山高，即使一个部落上下齐心，也依然有很大的可能会被别的强大部落消灭
并，到那时他们所有的牺牲就全白费了，还很可能要搭上自己乃至全家的性命，而大漠上生活着无数的部落，其中能够获得最终胜利的毕竟是极少数，在几千年的历史长河中，也就数得出来的几十个名字而已，何况“一将功成万骨枯”他们也未必就能活到那一天…注1：其实如果认真地回顾历史，就会现，自net秋战国时代以后，中国的展度骤然减慢，无论是文化还是科技上，进步度都远远无法与net秋战国时代相提并论，之所以后来仍能长期领先于世界，不过是高展的惯性而已，当老本吃完以后，中国的衰落也就几乎是必然的了。这种情况在西方也出现过，罗马帝国虽然兴盛一时，但无论在文化还是科技上，都明显停滞了下来，远不能与弹丸之地的古希腊相比，中世纪的黑暗时代就更别说了。但是西方生了令其重新崛起的文艺复兴运动，而中国呢？实在是令人深思…