老者的回答让我们几个人都是目瞪口呆，真三昧真火只有在神话传说中才会见到，我们从没想过在这现实的生活当中会真的存在。不管怎么说，也不管我们是否相信它是真的，但是事实就是事实，我们眼前的女鬼就这样被铲除、降服了。
更加诡异的是，我们刚想去查看那倒在地上的纸人，它却一下子自燃了起来。本来一团白花花的纸扎人，一下子就燃起了一团带着幽幽蓝光的火焰。顷刻间，就化为了一滩灰烬。
这一切，就在眨眼之间就发生了。那速度之迅速，根本容不得我们细细查看。我突然想起这纸人的诡异之处颇有蹊跷，很有可能就是传说中的纸扎人。只是，这纸扎被借尸还魂了而已。而且，是在有人闯入的情况下，它才会复活。
纸扎，在民间有很多不同的称谓，如“纸人”、“糊纸”、“扎作”、“扎纸”、“扎纸库”、“彩糊”等。
广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎，指的是丧俗纸扎。主要指用于祭祀及丧俗活动中，所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。
而在我的家乡，也会有这种习俗。在我的记忆当中，后者的
质比较多。一般都是家里死了人，办丧事的时候见到。有花轿、小纸人（仆人）、金钱什么的，但都是一些古代庭院的风格。但是，到了现在这个时代，纸扎师傅也随着社会的发展而更新换代。纸扎的品种也逐渐的增多，有什么楼房、别墅、轿车什么的。其实这些纸扎的用途只有一个：就是烧祭给死去的人。用我们当地的说法是。让死者在
间能够过得更舒服一些。在中国的民俗当中，这样的祭祀行为非常的普遍。因为，很多老百姓都相信，人死后后到另一个世界——曹地府。在那里，他们同样要生活。而且，同样离不开这些生活用品和交通工具。甚至。有人认为，那是和我们的世界是一样的，只是空间世界的不同而已。
我那时候年纪小，不知道害怕。就觉得大人们做这些花花绿绿的纸扎
有意思，可是到后来，就不这么想了。随着见识和知识的增长，每当看见丧礼结束后，死者家人在焚烧这些纸扎的时候，都觉得有些瘆的慌。纸。是指纸冥器。旧时迷信，以为人死后进入冥国 ，随葬器物供死者在间使用，于是有冥(明) 器。
冥器，起初是生活
用品。自宋代起，纸冥器逐渐流行。人们用竹篾、芦苇、高粱秸扎成各种家具器皿人物，糊以
纸、饰以剪纸，为死者焚烧。颜色有单的、衬的、结合涂绘的。的广东佛山的“铜衬料”、“铜写料”等，颇为富丽。正是因为如此。纸扎才发展壮大起来的。
纸扎，起源于古代民间宗教祀祭活动。后来，逐渐也成为庆祝节日的一种装饰艺术。
明清时，遍及城乡。每逢节日或喜庆之际，民间艺人则充分施展其技艺，扎制成高意诙谐的“老鼠攀葡萄灯”；喜得贵子的“麒麟灯”；望子健康的“鸭（
）子灯”；祝贺新婚的“鸳鸯灯”；祈求丰收的“金鱼灯”以及名种花草、鸟兽等。这些
泽
丽、造型拙朴、寓意明快的各类纸扎品，均取竹、木、线、纸为主要材料。以竹、木为骨架，以线团缚部位，糊彩纸以装饰。为喜庆
快的活动频添几份色彩，也就是现在所谓的“花灯节”同时。纸扎也为哀丧、祀祭场面蒙上一层神秘的面纱。
中国的纸扎艺术最初起源于丧俗，它是将扎制、贴糊、剪纸、泥塑、彩绘等技艺融为一体的民间艺术。
纸扎在民间又称糊纸、扎纸等，它是为
足民众祭祀信仰心理，及精神需要的一种特殊的艺术形式。纸扎的种类不外乎以下四类：一是神像，如入葬时焚于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、戏曲人物、侍者等；三是建筑，如灵房、门楼、牌坊、车轿等；四是明器、包括饮食器皿、供品和吉祥用品以及瑞兽类。诸种纸扎作品取材巧妙，工艺
湛。为何江苏常州人习惯称
桥为“行桥”呢？相传古时每逢立
节日，地主官员全副顶戴仪仗列队，扛抬祭品及事前用五纸由盲人扎糊成的牛（纸分红、黄、青、白、黑，由盲人随意将纸拼糊后，看牛身上的纸，预测当年的年成丰欠。如红多主火灾，黄多兆丰年，青主风、白主水、黑为疫云云）和旁立纸扎的手持鞭子的芒，一起列入队伍、鸣锣开道。经过此桥到孔庙祭天，举行仪式。清代在进入县衙大堂时，在鼓乐声中，将队伍所抬亭子中的画轴打开，并迅速收卷，在古时象征
已来临之意。由于队伍通过街巷，万民争观，很像民间神行会，而又必须经过此桥，所以本地人都把桥称为“行桥”迄今发现最早的纸扎实物，是1973年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺体骨架用细木杆扎成，从前至后，有五道弧顶支撑作支架，再糊上废纸，外表为深红色。
根据考古现场遗迹分析：安葬死者时，先将死者放在一片糊有废纸的苇席上，然后再罩扎制纸棺。根据墓主人随葬品买地券上的记载，年代为唐大历四年（公元769年），这具特殊的纸扎棺材距今已有一千二百多年的历史。
供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来，墓葬殉葬俑的发展和演变的结果。
用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物来充当的。奴隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到
秋战国时期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”后来，又发展为用木偶人陪葬，大体上可以看出有些像人形，古代统称为“明器”
秦汉以后，由于制陶业的发展及普及，陶制俑又逐渐代替了牛、羊殉葬品及木俑。从陪葬俑的逐渐变化过程可以看出，手工业的不断进步，推动人类文化不断发展，并使一些陋习被废除。丧俗艺术也随着科学技术的进步而不断变革，因而便出现了像秦始皇兵马俑那样壮观的随葬规模。
不可否认，陕西的兵马俑，就正是这样的一种形式。
唐宋之际，随葬明器及俑仍有一定规模，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式。
造纸术发明并成
以后，纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及中国各民族。纸材料的诞生和普及是纸扎艺术发展的首要条件。明清之际，纸扎成为丧俗和鬼节的主要用品。
值得注意的是，自宋代以来，丧事必需供佛，或请僧道为死者祈祷祝福，到元明清直至近现代一直延续这种风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸供具。
考古发掘及有关史料表明，唐宋之前，绝大部分俑和明器，是用不易腐烂的硬质材料制成。如石器、玉器、漆器、青铜、陶器、瓷器等等。
宋代之后，随着佛、道文化对民众的影响，焚香、烧纸、焚烧纸人纸马便随灵魂升天的“生命二元论”意识而逐渐兴起。人们或因表达对死者的哀思，或利用悼念形式减轻对死亡的退避、恐怖之情，或者出于相信死者的灵魂存在而彼此转生，死者家属都要尽其义务，按当地风俗习惯，进行各种丧葬活动。
这也是为什么盗墓贼对越古老的墓葬越是感兴趣的原因，明清和民国时代的墓
，相比之下，就没有那么多人问津了。百姓对鬼魂有了多种解释，有时认为鬼魂可有可无，有时又使之同现实生活结合起来。
在日常生活中，把奇怪的不可思议的事说成是“出鬼”又把某些疾病说成被死者鬼魂所
而致。这种迷信观念是原始鬼魂观念的发展和衍变，人们的鬼魂意识也失去了它原本的含义。在丧葬用品中，从俑、冥器到纸人纸马的衍变，表明了民俗艺术的沿续和发展，是生存在民间社会的“活化石”
明清之际，纸扎成为喜丧俗和鬼节的主要用品。