雏妓问题
　不容儿辈妄诙兵，镇物何妨一矫情？

　别有狂言谢时望，东山即是苍生——

　龚定盫《己亥杂诗》

　"东山即是苍生"，是清朝龚定盫写晋朝谢安的句子，写谢安表面上和女在一起，但他却是拯救苍生的人。龚定盫的诗，我在中学便读过了。对女的关切，我早在中学、大学就注意了。大学毕业后，我做预备军官，开始有计划的调查女生活，这些调查，我都收在《一个预备军官的记》里。这部记，我将陆续发表、出版。

　动手术才能接客

　在我调查女生活的过程里，最令我吃惊的，是雏们的惨状，我发现这些小女孩们甚至要开刀才能接客。在一九六五年，我就借着批评琼瑶，写下这样的文字：

　作为一个作品有"市场价格"的"作家"，琼瑶应该走出她的小世界，洗面革心，重新努力去做一个小世界外的写作者。她应该知道，这个世界，除了花草月亮和胆怯的爱情以外，还有煤矿中的苦工，有冤狱中的死囚，有整年没有睡的三轮车夫和整年睡在上的要动手术才能接客的小雏。…她该知道，这些大众的生活与题材，是今从事文学写作者所应发展的新方向。从事这种题材的写作，它的意义，比一部个人的爱情小故事要大得多。一部斯陀夫人的《黑奴吁天录》，可以引起一场南北战争；一部屠格涅夫的《猎人记》，可以发一次农奴解放。

　真正伟大的文学作品，一定在动脉深处，动着群众的血。在思想上，它不代表改革，也会代表反叛，但在琼瑶的作品里，我们完全看不到这些。（《李敖全集》第一册，《没有窗，哪有"窗外"？））

　琼瑶给我的答复是："冤狱的死囚，我根本就不相信会有那样的人和事"；"至于写终年没有睡的三轮车夫，她还没找到在安定的台湾有这样的典型人物，至于雏的生涯，她听都没听过！"（见一九六六年十月五《华报》和五月号《皇冠》）这就是说：我们"安定的台湾"的"作家"，是以驼鸟方式，逃避现实的。〔文岭：看看吧，这就是琼瑶！我每次看到这段文字，我就忍不住愤慨！你琼瑶不写这些现实的东西没有关系，但是你居然昧着良心正义良知来粉饰现实站在人民的对立面来为当局说话！实在是没有骨气没有良心没有正义没有良知！一个作家如果没有这些，他写的东西再多有什么用呢？一个作家如果没有这些，他写的东西也不可能是好东西。我在高中时第一次看到这段文字的时候，我就发誓：今生永远不看琼瑶的书！虽然我一个人的力量太微不足道了。但是只有这样，才能表达我对这个国民御用走狗的愤慨！－对不起，打扰您了，不过实在没有办法不说。〕

　"寓于管"

　在批评琼瑶的同时，我写了不少为女呼吁的文字，我烈攻击国民政府的娼政策，我说：

　以一九五六年三月二十二台湾省主席严家淦为例．他在这天公布了《台湾省管理女办法》。在这个办法的"总则"第一条中，我觉得基本思路是不差的。第一条说："台湾省各县市为取缔娼辅助从良，特订本办法。"这明明是承认，"取缔娼"是政府的一个目标，这个目标是符合国际标准的。至于办法方面，方式是采取缓进的"辅助从良"，这也不能说错，只是技术问题很困难，大官们的智慧已经无法在技术问题上想出釜底薪的好主意，所以大方向尽管朝"取缔"的路上走，走了多少，真是天晓得！

　在"总则"第三条中，明文规定各县市"应自本办法颁布实施起于二年来“内川全部取缔完竣"。这是以二年为期，截止期是一九五八年三月二十二。但是，事实上，从这套办法公布到今天，已经足足九年了。九年多的日子已飘然而过，而今的场面是公私窑子横行。（《李敖全集）第二册，《瑞典与废娼》）

　我又说：

　从一九五六年《台湾省管理女办法》公布以来，到底有些什么成果呢？这是九年后的我们，不得不关心的问题。我们相信执政者的理想是朝"寓废于"、"寓于管"的路线上发展的。但是我们忍不住要质问，我们有权利知道九年来的成绩在哪里？

　根据我私人的调查，我发现九年来"寓于管"的成绩非常可疑。即以台湾最有名的"有伤风化区"北投为例，诺大的北投，在一九六一年的公娼统计，竟是区区一百九十一名！到了一九六四年，数目似乎"减少"了，领有女许可证的变成了八十三名。从表面一看，这似乎是好现象，但是当我仔细一研究，却吓了我一跳！一九六四年的北投女户，已经增加到近五十家！旅馆已经增加到八十家！女户和旅馆加起来，平均每家还分不到一名女户！就算女全归女户，旅馆"清白"，那么每家女户还分不到两名女！用两名女养活一个娼寮，养活寮中的老鸨、小鸨、公、保镖、大茶壶，这些脑满肠肥的一干人等，而还能"大业鸿开"，这似乎是不可能吧？既不可能而又事实俱在，除了私娼猖獗以外，我们还能找出第二种答案吗？

　像这种公娼一二其外、私娼千百其中的现象，又岂限于"伟大"的北投吗？根据我的调查，全台湾有的是！随便举一个例吧：一九六三年一月四号的晚上，屏东警察局受"良心"和责任驱使，突击检查州一家叫做"凤美"的女户，抓到了二十三名女。其中只有两名是有"牌照"的，其他二十一名，不但是道道地地公娼中的私娼，并且全部都不到法定的"接客年龄"！（《李敖全集》第二册，《废娼效果知多少？》）

　我又说：

　按照《台湾省管理女办法》，今台湾明显的是在采取公娼制度。在理想方面，这套办法的基本精神是超出公娼之上的，换句话说：它的目的在用承认公娼办法来消灭私娼；再从公娼演进到废娼。

　基于这种立法精神，执政者乃有索承认现实、承认公娼合法的决定。这种决定，不客气他说，是为目的不择手段，是为权宜之计牺牲当局的大信和大原则。从长远看，这是极不得体的做法；从短视的近功着眼，牺牲大原则而换得的"好处"，如今已证明给我们成效如何刀

　在今世界的下，公娼制席本来早就是一个落伍的制度。国际废除娼协会早在十九世纪的一八七五年就成立了，废除娼的呼声，已变成近代争取人权运动的一个主要音响。在国际除娼协会中，我们也派过代表，前年九月还在雅典开过会，这都表示了我们否定娼制度的明朗趋向。在这种趋向下，我们实在看不出"一面高倡废娼、一面允许公娼"的做法有什么高明的依据，我们实在不能相信这种做法有它成功的可能。

　《台湾省管理女办法》立法时的伟大目标是："二年内全部取缔完竣"！可是事实上的结果是"九年无成，鸯满地"！被当局准许的公娼，反倒成了合法的作好犯科的捕逃茨！管理女办法的巧妙利用，反倒成了假"公"济"私"掩护黑暗现象的护符！

　管理女办法中明明规定"不得迫质卖妇女为女"，明明规定"不得强迫女接客"。可是台湾三峡地方的一个小养女，在一九六四年三月到十二月短短八个月里，居然先后被辗转贩卖四次，贩卖的地点，都是"合法的"公娼！

　又如台中清乐园女户的一个女，被押进来的时候，押款是一万二千元，约定要接客四千两百次才能"抵押完毕"。这种残忍、这种丑恶，执行的地点，不在别处，又是在"合法的"公娼！

　公娼制度在管理办法公布九年的今天，已"沦落，，至此，真可说意想不到。这时候，我们再回看当时执政者"用承认公娼做手段，以达到废娼为目的"的设计，我们不得不说是完完全全失败了、上当了。我们不得不说：我们的废娼理想，已经"失身"于《台湾省管理女办法》；而《台湾省管理女办法》，又被"骗"于公娼制度；而公娼制度，又被"贩卖"于私娼和老鸨子儿子。最后结论是：我们的聪明的法令设计者、能干的治安维护者、勤快的舆论传声者，集体在老鸨、公、保镶、大茶壶面前吃了一次大败仗——我们不能不惭愧！（《李敖全集》第二册，《公娼的黑暗》）

　妇职所怪梦

　如今，从严家淦在一九五六立法要求"二年内全部取缔完竣"以后，九年过去了，十九年过去了，二十六年也过去了，严家涂从"省主席"变成"行政院长"了，从"行政院长"变成台湾的副总统、总统、前总统了，可是，我们的废娼效果呢？我们的"二年内取缔完竣"呢？好长的"二年"啊！

　可是，这种失败与失信，并没有给国民大官人任何反省与教训，他们照样还是老套，兴致来了，就雷厉风行到北投娼，可是兴致一过，北投还是北投，大官人还是大官人，私娼的花灯还是若隐若现，公娟的绿灯还是半明半暗，警局的红灯还是眼开眼闭，《台湾省管理女办法》还是一张废纸！

　在国民大官人的娼梦里，最一厢情愿的一场，是处理"妇职所"的"德政"。

　"妇职所"成立的目的，是收容十二到十八岁（后来延伸到二十岁）的雏，施以三个月（后来延伸到六个月）的职业训练，希望她们出所以后，能在社会上从良。"妇职所"收的标准本是"自愿接受辅导习艺"的，但自成立以来，所谓"自愿"，竞是警察局押送来的，当然问题也就由此而生。

　十多来年，"妇职所"多次发生少女越所案，一九七九年八月那一次台风夜，十名少女锯断铁栏杆而逃，她们动作之明快英勇，实开这次土城看守所十名壮汉锯断铁栏杆而逃的先河。

　她们为什么要逃？为什么逃了以后要重旧业？为什么没逃成的出所以后也要重旧业？这些问题，是复杂的社会问题，绝不是国民大官人想得那么简单，以为抓来一训练，就"救济"成功了。存有这种一厢情愿想法的人，他们的脑筋，正是订定《台湾省管理女办法》诸公的翻版。如今，这一翻版翻到今年的四月，台北市社会局决定停办"妇职所"了，一场十多年的怪梦，终于不了了之了。

　但是，"妇职所"的怪梦不止在台北市社会局，这种怪梦全岛都有，国民大官人的怪梦，只是初醒，并没全醒。

　刘峰松的悲天悯人

　看了刘峰松的《雏哲学家》，实在可以全醒了。峰松在这篇文章里，深入而生动的探讨雏的心理与处境，使我们读了，为之泪下动容。峰松说：

　好多无照女，都被强制送到斗南"妇女习艺所"，但并没有收到预期的效果。据说，她们不怕送法院，不怕送拘留，最怕送斗南；既然是"怕"去，可见那种场所标榜的"技艺训练"，是不受的。她们不想去，拒绝去，而违背教育基本原理，强迫她们去，自然不会有好效果可言。送她们到习艺所原是要救她们离火坑，可是她们主观上把习艺所看成更大的火坑，常集体逃，岂不是大笑话吗？

　峰松在法院做观护人多年，但他却悲天悯人的，最后写下这样的话：

　任何一个悲天悯人的人道主义者，面对着倩倩这位小女孩的遭遇，心情都会相当沉重的。每个人都会同情债情，悲悯她的家庭，也悲悯她所处的社会环境；会为她的无知、她的沉沦、她的自我糟蹋，感到惋惜与痛心；会想协助她、提携她，并期待她过着正常的少女有的——黄金般的、有梦的、骑丽的、圣洁而纯真的生活。可是，如果由您处在笔者——这样一个官方社会工作者的立场，也得承认会有一种无力感和倦怠感，要拯救倩倩这样的雏——她的躯体和灵魂，是需要多少条件来配合，而种种条件的成就，又是多么困难啊！

　如果笔者得紧，倩倩要在鱼工厂和辅育院之间，做一选择，她会回鱼工厂的，但想象得到的，倩倩在满十八岁后，就可以正式领到"执照"，可以合法下海伴舞，可以合法下海执酒壶，也可以合法投身绿灯户，这样，笔者不过是刁难她，而多让她那白的小手给鱼刺刺伤而已！如果笔者打马虎眼，她能在中山北路，从一段到七段，过着"志"趣所在的生活，以她的孝顺，能多给她母亲一点钱，假回家时，弟妹们拿着她的大礼物，个个笑口常开，皆大欢喜。

　笔者——一个曾经的观护人，为什么常要陷于矛盾、惑和痛苦呢？为什么当时不悄悄告诉她：

　"倩倩：去吧！照你的意愿去做，想回头时再回头。记得常回家看你的娘，多给她钱；注意健康，小心怀孕；有空要上礼拜堂，愿上帝保佑你！"

　读了峰松这几段动人的文字，对雏问题，我们怎能不用整个社会结构的观点去看呢？雏问题是复杂的社会问题的一个雏型，没有解决其他相关的问题，也单独解决不了雏的伺题。不认清这一点，光想从雏方面下功夫，不但无补实际，甚至对她们有害。国民大官人，醒，醒，醒！

　一九八二年四月十