中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。 《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚(1)。乃化邦也(2)。“豚鱼吉”信及豚鱼也(3)。“利涉大川”乘木舟虚也(4)。中孚以“利贞”乃应乎天也(5)。 (1)有上四德，然后乃孚。 (2)信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。 (3)鱼者，蟲之隐者也。豚者，兽之微
者也。争竞之道不兴，中信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之。 (4)乘木于川舟之虚，则终已无溺也。用中孚以涉难，若乘木舟虚也。 (5)盛之至也。 《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死(1)。 (1)信发于中，虽过可亮。 初九：虞吉，有它不燕(1)。 《象》曰：“初九，虞吉”志未变也。 (1)虞犹专也。为信之始，而应在四，得乎专吉者也，志未能变，系心于一，故“有它不燕”也。 九二：鹤鸣在
，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之(1)。 《象》曰：“其子和之”中心愿也。 (1)处内而居重之下，而履不失中，不徇于外，任其真者也。立诚笃至，虽在暗昧，物亦应焉，故曰“鸣鹤在，其子和之”也。不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰我有好爵，与物散之。 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌(1)。 《象》曰：“或鼓或罢”位不当也。 (1)三居少之上，四居长之下，对而不相比，敌之谓也。以居
，
进者也。进而阂敌，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罢也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺。不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。 六四：月几望，马匹亡，无咎(1)。 《象》曰：“马匹亡”绝类上也(2)。 (1)居中孚之时，处巽之始，应说之初，居正履顺，以承于五，内毗无首，外宣德化者也。充乎德之盛，故曰：“月几望”“马匹亡”者，弃群类也。若夫居盛德之位，而与物校其竞争，则失其所盛矣，故曰绝类而上，履正承尊，不与三争，乃得无咎也。 (2)类谓三，俱爻，故曰“类”也。 九五：有孚挛如，无咎(1)。 《象》曰：“有孚挛如”位正当也。 (1)“挛如”者，系其信之辞也。处中诚以相
之时，居尊位以为群物之主，信何可舍？故“有孚挛如”乃得“无咎”也。 上九：翰音登于天，贞凶(1)。 《象》曰：“翰音登于天”何可长也。 (1)翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰“翰音登于天”也。翰音登天，正亦灭矣。