大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。 《彖》曰：《大畜》，刚健，笃实，辉光，
新其德(1)。刚上而尚贤(2)，能止健，大正也(3)。“不家食吉”养贤也。“利涉大川”应乎天也(4)。 (1)凡牧既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能“辉光新其德”者，唯“刚健笃实”也。 (2)谓上九也。处上而大通，刚来而不距“尚贤”之谓也。 (3)健莫过乾而能止之，非夫“大正”未之能也。 (4)有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。“尚贤”制健“大正”应天，不忧险难，故“利涉大川”也。 《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德(1)。 (1)物之可畜于怀，令德不散，尽于此也。 初九：有厉，利已(1)。 《象》曰：“有厉利已”不犯灾也(2)。 (1)四乃畜已，未可犯也。故进则有厉，已则利也。 (2)处健之始，未果其健者，故能利已。 九二：舆说輹(1)。 《象》曰：“舆说輹”中无尤也。 (1)五处畜盛，未可犯也。遇斯而进，故“舆说輹”也。居得其中，能以其中不为冯河，死而无悔，遇难能止，故“无尤”也。 九三：良马逐，利艰贞。闲舆卫，利有攸往(1)。 《象》曰：“利有攸往”上合志也。 (1)凡物极则反，故畜极则通。初二之进，值于畜盛，故不可以升。至于九三，升于上九，而上九处天衢之亨，途径大通，进无违距，可以驰骋，故曰“良马逐”也。履当其位，进得其时，在乎通路，不忧险厄，故“利艰贞”也。闲，阂也。卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也，舆虽遇闲而故卫也。与上合志，故“利有攸往”也。 六四：童牛之牿，元吉(1)。 《象》曰：六四“元吉”有喜也。 (1)处艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止刚，刚不敢犯。抑锐之始，以息强争，岂唯独利？乃将“有喜”也。 六五：豮豕之牙，吉(1)。 《象》曰：六五之“吉”有庆也。 (1)豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为畜之主。二刚而进，能豮其牙，柔能制健，
暴抑盛，岂唯能固其位，乃将“有庆”也！ 上九：何天之衢，亨(1)。 《象》曰：“何天之衢”道大行也。 (1)处畜之极，畜极则通，大畜以至于大亨之时。何，辞也，犹云：何畜乃天之衢亨也。