文成公主入藏改善了唐朝与吐蕃的关系，她所带去的中原农作物以及先进的技术，促进了民族间的文化交流，有利于民族融合。除此之外
当年文成公主入藏时，发现西域高原的地形像一个罗刹魔女仰卧，在风水学上这种地形叫“魔女晒尸”，很不吉利的。
于是为了趋吉避凶，镇
魔女的煞气，通晓风水的文成公主便在魔女的心脏处建立了大昭寺，并把释迦牟尼的神像放进去镇。红山的布达拉宫，镇住了魔女的心骨，后来又在她的肩、足、肘、膝、掌等处建立了寺庙，这就是西藏历史上赫赫有名的“镇魔十二寺”针对其他风水不好的地方，文成公主也采取了相应措施，加以改善。从此，雪域高原果真少了许多灾祸，
益强盛，佛教也盛行起来。王钟坐在飞机上，看着手里的旅游地图，不由的深深被为文成公主的手笔所折服。这样的布局王钟也能做出来，但是王钟自问没用发动一个国家的力量为自己服务的能力。吐番当时虽然弱小，但是在弱小也是一个国家啊！
这也和过去风水师的地位有关系，在古代风水师是十分受到尊崇的。特别是一个有名气的风水师。走到那里都会受到礼遇，真是往来无白丁。那里像现代的风水师，已经完全依附在权贵富豪的门下，甚至在一些人看来纯粹是坑蒙拐骗之徒。古代的风水师，在做一个大的风水局的时候，一个家族，一个城市，甚至是一个国家都会为他服务，移山倒海不在话下。
就在王钟缅怀前辈，感慨当今的时候，飞机也落在了拉斯机场。
拉斯曾经是吐番的国度，更因为其国家是政权合一的原因。拉斯到处能看到宏伟的寺院，还有穿着红色僧服的喇嘛，
只有亲自踏足这片神秘的土地，你才能了解到其中的神秘。这里神奇的故事很多，更有十大神秘现象，至今没有人能够破解，也许很多年后也不会有人给出确切的答案。
“萨格尔王站在高处，眺望大地。。。。”
王钟随着熙熙攘攘的人群走出机场，漫无目的的走在大街上。突然，一个老人引起了他的注意。只见这个老人被一群人围在中央，静静的听着这个老人低声
唱，说书人，拉斯最神秘的人。也是雪域十大未解之谜之一。这个说唱人正在讲的正是格萨尔王的故事。
《格萨尔王传》是藏族着名长篇英雄史诗，从其原始雏型发展到今天共有百余部之多，可谓长篇巨制，《格萨尔王传》在民间以两种形式
传，一是口头说唱形式，一是以抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式，是通过说唱艺人的游
说唱世代相传，而说唱艺人有着各种传奇。在众多的说唱艺人中，那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”，即他们所说唱的故事是神赐予的。
“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦，之后生病，并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意，病中或病愈后又经喇嘛念经祈祷，得以开启说唱格萨尔的智门，从此便会说唱了。
在藏区，有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来，竟能说唱几百万字的长篇史诗，这一神秘现象至今无法解释。
“格萨尔的故事我已经听过很多次了，你能不能为我们讲讲文成公主的故事？”
一个健壮的小伙有些起哄的说道。
“就是，我们要听文成公主的故事！”
“我可以为你们讲，那我就讲一段文成公主进雪域的故事把！”
老说唱艺人没用被人难倒，笑着唱了起来。王钟本来想要离去，但是听到说唱人说的内容，他的脚步又停了下来。因为老人说的内容竟然是雪域的风水图，但是比王钟了解的更加的清楚，就连其中的细节，老艺人也说的明明白白。
“当年文成公主进藏时，带去了一大批共五千五百名
晓各种技能的汉族工匠及中土的佛教高僧和风水师，而文成公主本人也精通风水之术。文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》，仔细的观察整个雪域西藏的地形，她看到西藏的宏观地形，俨若“罗刹魔女仰卧”的形状，风水上也叫“魔女晒尸”，是一个大为不吉之地。娥圹湖恰是罗刹女的心脏；红铁山就好似那罗刹女心骨的形状；东方的切玛（沙山）形像罗刹女的****；南方的地形如蝎子抓食；西方的岩形如魔鬼巡视，北方直达梁多地方一带的山形，如象群的战阵；东南界为凶神游地；西南界是恶鬼聚处；北方是部多（魔鬼名）的卧处。此外，还有贡巴山形像摩竭鱼（即大鳄鱼）吸引和
食螺状，朗峨伽（意为天门开处）的窄狭天空，像一把利剑；萨峨伽（地户开处）的地形，像一只猪鼻等，这都是恶劣的风水。为了镇
住四刹魔女的大凶风水，文成公主在娥圹湖上奉安释迦牟尼像来镇罗刹女的心脏；而已建成的红山上的布达拉宫，恰好镇住罗刹女的心骨；并在罗刹女的左肩上建察珠寺；在右肩上建噶察寺；在左足上建仲巴江寺；在在右足上建章丈寺；在左肘上建
扎空厅寺；在右肘上建贡波布曲寺；在左膝上建江扎冬哲寺；在右膝上建绛真格杰寺（慈云宏善寺）；在左掌心建康隆圹度母寺；在左足心上建坝卓杰曲寺。文成公主进而又在察
区建智慧度母寺以镇罗刹魔女的左翼；在昌巴区建弄伦寺（镇风寺）以镇罗刹魔女的右翼。这是西藏历史上着名的“镇魔十二寺”文成公主决定还在其余的一些恶劣风水的地面上，分别建筑了佛塔、石狮、大自在天像、大鹏、白螺等来改变风水。从此以后，佛教在西藏也随之而兴盛起来。”“真的假的？”
四周的民众有些怀疑的看着老说唱艺人，毕竟在当今，沧海桑田，很多东西都消失在时间当中，现在的人不知道也实属正常。
“那还有假。这可是格萨尔王亲口告诉我的！”
老说书人一脸自豪的说道。其他几个本想质疑的人，也将话咽进了肚子。可见格萨尔王在雪域的地位十分崇高。老说书人见人们不再说什么，轻轻的又唱了一段格萨尔王的故事。
格萨尔王，名字叫觉如。《格萨尔王传》大约产生于公元前后至公元五、六世纪，即氏族社会解体到奴隶制国家形成时期，氏族、部落、部族和民族之间的战争是格萨尔故事的源头。格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡等地放牧，由于叔父离间，母子泊外，相依为命。16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为
。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威轶事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”近代十一届三中全会后，在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”格萨尔纪念堂64
梁柱、16通天柱构成主体构架，四周以墙相围，堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像，背塑十三畏马战神，正墙左右方塑岭国十二大佛，其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅，雄奇壮观，实乃凭吊览古的盛殿。格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪，就在我国有雪域之称的西藏高原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的
月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孔雀之乡云南等省区民间广泛传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。在很早以前，岭国出一个穷孩子，起名叫觉如，这个孩子在奇异境界里诞生和长大成人。在岭国英雄云集，赛马争夺王位时，力战群雄，得胜称王，尊号为格萨尔。藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种。格萨尔王一生，充满着与
恶势力斗争的惊涛骇
，为了铲除人间的祸患和弱
强食的不合理现象，他受命降临凡界，镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛国投敌的
贼展开毫不妥协的斗争，赢得了部落的自由和平与幸福。“贵人，您给的太多了！”
老说书人看着摸着手里的钱币，有些喏喏的说道。
“不多，老人家你刚才讲的故事，对我触动很大！”
王钟笑着说道。
“真的多了，听一个故事哪里需要这么多钱！”
老说书人不好意思的说道。
“我在给贵人说几个故事吧！我要说的是雪域的一些奇事！”
老说书人拨弄了下琴弦，高声唱到，雪域有奇事…
王钟静静的听着，老说书人讲的是十个没法解释的事情，这十个事情中除了说书人以外，还有虹化，红雪，伏藏等。不过大多数都被人当作趣闻，没用人知道，但是王钟却不这么看，至少虹化和伏藏，他就能够解释一二。按照他的境界，归去的时候，也会出现这种种奇异的现象。
伏藏是指苯教和藏传佛教徒在他们信仰的宗教受到劫难时藏匿起来，
后重新挖掘出来的经典，分为书藏、圣物藏和识藏。书藏即指经书，圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。最为神奇的就是识藏。
识藏是指埋藏在人们意识深处的伏藏，据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法
传下去时，就由神灵授藏在某人的意识深处，以免失传。当有了再传条件时，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人(有些是不识字的农牧民)就能将其诵出或记录成文，这一现象就是伏藏之谜。
王钟入定的时候曾经打开过伏藏，得到过藏在其中的传承，不过与其说是被传授的经文，不如说是过去生中无意间记忆的，打开伏藏就是打开过去生的记忆，不过这种事情不是主动的，只能靠种种机缘巧合。
无垢光尊者曾在《句义宝藏论》中，指出过学密宗的上等瑜伽士，应有的四种成就相，即：
（1）：无余微尘而成就。
（2）：为度化他众以满天彩虹之光身而成就。
（3）：光身消于虚空而成就。
（4）：
身直接消于虚空而成就。而这几种成就，实际上就是虹化了。在《金刚萨埵意镜续》中，也曾说道：修密法者所得涅盘有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余
身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七后现前成佛；若有物体相碰声者，十四后即现前成佛。即在圆寂虹化时，
身直接成就虹身，飞入清净刹土。即在圆寂虹化时，以智能火焚烧异
身，成就光蕴虹身。并出现了虹光、地动，彩云等等瑞相，身体缩小，或仅剩下头发、指甲，甚至完全也没有剩下。在雪域历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，出自于《前译光明史》中，据说从噶丹巴德协修建白玉噶托寺，而形成宁玛派中噶托法系后的七百年间，竟然共有十万人获大圆满虹化光明身成就。
而即使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡次出现。足可以证明虹化成就确实存在，决非虚妄之言。(未完待续。)