尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自
意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。“大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波
，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。“云何觉法自
意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切
相具足庄严，普入佛刹了诸法，是名觉法自意成身。“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。
“大慧，三种身相，当勤观察。”
尔时，世尊重说颂言：
“我大乘非乘， 非声亦非字，
非谛非解
， 亦非无相境。然乘摩诃衍， 三摩提自在，
种种意成身， 自在华庄严。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解
无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解
不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为
劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解。”尔时，世尊重说颂言：
“贪爱名为母， 无明则是父，
识了于境界， 此则名为佛，
随眠阿罗汉， 蕴聚和合僧，
断彼无余间， 是名无间业。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体
。”佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体
。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”尔时，世尊重说颂言：
“善知二无我， 除二障二恼，
及不思议死， 是故名如来。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？”
佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
“云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
“云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声
，不增不减，无有差别，是名语等。“云何身平等？谓我与诸佛，法身、
相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。
“是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”
尔时，世尊重说颂言：
“迦葉拘留孙， 拘那含是我，
依四平等故， 为诸佛子说。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？”
佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。
“云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。
“云何本住法？谓法本
，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”白言：“不也。”
佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法
亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”尔时，世尊重说颂言：
“某夜成正觉， 某夜般涅槃，
于此二中间， 我都无所说。
自证本住法， 故作是密语，
我及诸如来， 无有少差别。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。
“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。
“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴
，而计为非有。此中谁为坏者？”大慧白言：“谓有贪瞋痴
，后取于无，名为坏者。”佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体
非异非不异故。大慧，贪瞋痴，若内若外皆不可得，无体故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本解，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐
之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续
转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”尔时，世尊重说颂言：
“有无是二边， 乃至心所行，
净除彼所行， 平等心寂灭。
不取于境界， 非灭无所有，
有真如妙物， 如诸圣所行。
本无而有生， 生已而复灭，
因缘有及无， 彼非住我法。
非外道非佛， 非我非余众，
能以缘成有， 云何而得无？
谁以缘成有， 而复得言无？
恶见说为生， 妄想计有无。
若知无所生， 亦复无所灭，
观世悉空寂， 有无二俱离。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众
妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。
“汝及诸菩萨，当勤修学。”
尔时，世尊重说颂言：
“宗趣与言说， 自证及教法，
若能善知见， 不随他妄解。
如愚所分别， 非是真实相，
彼岂不求度， 无法而可得！
观察诸有为， 生灭等相续，
增长于二见， 颠倒无所知。
涅槃离心意， 唯此一法实，
观世悉虚妄， 如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴， 亦复无有人，
从爱生诸蕴， 如梦之所见。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”
佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”
大慧白言：“若如是者，外种种义，
离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸
量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自
诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解。”尔时，世尊重说颂言：
“诸因及与缘， 从此生世间，
与四句相应， 不知于我法。
世非有无生， 亦非俱不俱，
云何诸愚夫， 分别因缘起？
非有亦非无， 亦复非有无，
如是观世间， 心转证无我。
一切法不生， 以从缘生故，
诸缘之所作， 所作法非生。
果不自生果， 有二果失故，
无有二果故， 非有
可得。观诸有为法， 离能缘所缘，
决定唯是心， 故我说心量。
量之自
处， 缘法二俱离，究竟妙净事， 我说名心量。
施设假名我， 而实不可得，
诸蕴蕴假名， 亦皆无实事。
有四种平等， 相因及所生，
无我为第四， 修行者观察。
离一切诸见， 及能所分别，
无得亦无生， 我说是心量。
非有亦非无， 有无二俱离，
如是心亦离， 我说是心量。
真如空实际， 涅槃及法界，
种种意成身， 我说是心量。
妄想习气缚， 种种从心生，
众生见为外， 我说是心量。
外所见非有， 而心种种现，
身资及所住， 我说是心量。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、
、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。“云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照
。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。“复次，大慧，若有于不生不灭、自
涅槃，三乘、一乘，五法、诸心自等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。”尔时，世尊重说颂言：
“若随言取义， 建立于诸法，
以彼建立故， 死堕地狱中。
蕴中无有我， 非蕴即是我，
不如彼分别， 亦复非无有。
如愚所分别， 一切皆有
，若如彼所见， 皆应见真实。
一切染净法， 悉皆无体
，不如彼所见， 亦非无所有。
“复次，大慧，我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智、识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智？谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智？谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。
“大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自
相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。”尔时，世尊重说颂言：
“采集业为心， 观察法为智，
慧能证无相， 逮自在威光。
境界缚为心， 觉想生为智，
无相及增胜， 智慧于中起。
心意及与识， 离诸分别想，
得无分别法， 佛子非声闻。
寂灭殊胜忍， 如来清净智，
生于善胜义， 远离诸所行。
我有三种智， 圣者能明照，
分别于诸相， 开示一切法。
我智离诸相， 超过于二乘，
以诸声闻等， 执著诸法有。
如来智无垢， 了达唯心故。”
“复次，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见。譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无易；一切法变亦复如是。诸余外道种种计著，皆非如是亦非别异，但分别故。一切转变如是应知，譬如
酪酒果等
。外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚
凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭；如因幻梦所见诸，如石女儿说有生死。”尔时，世尊重说颂言：
“形处时转变， 大种及诸
，中有渐次生， 妄想非明智。
诸佛不分别， 缘起及世间，
但诸缘世间， 如乾闼婆城。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿如来，为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执著，离文字语言虚妄分别；普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住十无尽愿，以无功用种种变现，光明照曜。如
月、摩尼、地水火风，住于诸地离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位；普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧，于一切法，如言取义，执著深密，其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。
“大慧，此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自
他，执著有无乐坚密。大慧，此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相；随顺观察，于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密非密相。大慧，此中无缚，亦无有解；不了实者，见缚解耳！何以故？一切诸法若有若无，求其体不可得故。“复次，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，谓贪恚痴，及爱来生，与贪喜俱。以此密缚，令诸众生续生五趣；密缚若断，是则无有密非密相。
“复次，大慧，若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起，有执著故则有密缚。若见三解
，离三和合识，一切诸密皆悉不生。”尔时，世尊重说颂言：
“不实妄分别， 是名为密相，
若能如实知， 诸密网皆断。
凡愚不能了， 随言而取义，
譬如蚕处茧， 妄想自
缚。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘由种种心分别诸法，非诸法有自
，此但妄计耳！’世尊，若但妄计，无诸法者，染净诸法将无悉坏？”佛言：“大慧，如是，如是，如汝所说。一切凡愚分别诸法，而诸法
非如是有，此但妄执无有相。然诸圣者以圣慧眼，如实知见有诸法自。”大慧白言：“若诸圣人以圣慧眼见有诸法
，非天眼、
眼，不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别，不能觉了诸圣法故？世尊，彼非颠倒、非不颠倒。何以故？不见圣人所见法故，圣见远离有无相故，圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故，彼亦见有诸法相如妄执而显现故，不说有因及无因故，堕于诸法相见故。世尊，其余境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能于法了知相？世尊，诸法相不因分别，云何而言以分别故而有诸法？世尊，分别相异，诸法相异，因不相似，云何诸法而由分别？复以何故凡愚分别不如是有，而作是言‘为令众生舍分别故，说如分别所见法相，无如是法’？世尊，何故令诸众生离有无见所执著法，而复执著圣智境界堕于有见？何以故不说寂静空无之法，而说圣智自事故？”佛言：“大慧，我非不说寂静空法，堕于有见。何以故？已说圣智自
事故。我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，今其闻已不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑
相，入唯识理，知其所见无有外法，悟三门，获如实印，见法自，了圣境界，远离有无一切诸著。“复次，大慧，菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相故。复次，大慧，一切法不生，此言自坏。何以故？彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相亦不生故。是故一切法不生，此宗自坏。不应如是立，诸分多过故，展转因异相故。如不生，一切法空、无自
亦如是。“大慧，菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦，见不见故，一切皆是惑
相故，除为愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚痴堕有无见，莫令于彼而生惊恐，远离大乘。”尔时，世尊重说颂言：
“无自
无说， 无事无依处，凡愚妄分别， 恶觉如死尸。
一切法不生， 外道所成立，
以彼所有生， 非缘所成故。
一切法不生， 智者不分别，
彼宗因生故， 此觉则便坏。
譬如目有翳， 妄想见
轮，诸法亦如是， 凡愚妄分别。
三有唯假名， 无有实法体，
由此假施设， 分别妄计度。
假名诸事相， 动
于心识，佛子悉超过， 游行无分别。
无水取水相， 斯由渴爱起，
凡愚见法尔， 诸圣则不然。
圣人见清净， 生于三解
，远离于生灭， 常行无相境。
修行无相境， 亦复无有无，
有无悉平等， 是故生圣果。
云何法有无？ 云何成平等？
若心不了法， 内外斯动
，了已则平等，
相尔时灭。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛所说：‘若知境界但是假名，都不可得，则无所取；无所取故，亦无能取；能取、所取二俱无故，不起分别，说名为智。’世尊，何故彼智不得于境？为不能了一切诸法自相共相、一异义故，言不得耶？为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶？为山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔而不得耶？为极远极近、老小盲冥、诸
不具而不得耶？若不了诸法自相共相、一异义故言不得者，此不名智，应是无智；以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同，更相隐蔽而不得者，此亦非智；以知于境说名为智，非不知故。若山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔，极远极近、老小盲冥而不知者，彼亦非智；以有境界，智不具足而不知故。”佛言：“大慧，此实是智，非如汝说。我之所说，非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者，以了但是自心所见外法有无，智慧于中毕竟无得；以无得故，尔焰不起。入三
门，智体亦忘。非如一切觉想凡夫，无始已来戏论熏习，计著外法若有若无种种形相；如是而知，名为不知，不了诸法唯心所见，著我、我所分别境智，不知外法是有是无，其心住于断见中故。为令舍离如是分别，说一切法唯心建立。”尔时，世尊重说颂言：
“若有于所缘， 智慧不观见，
彼无智非智， 是名妄计者。
无边相互隐， 障碍及远近，
智慧不能见， 是名为
智。老小诸
冥， 而实有境界，不能生智慧， 是名为
智。“复次，大慧，愚痴凡夫，无始虚伪，恶
分别之所幻惑，不了如实及言说法，计心外相，著方便说，不能修习清净真实离四句法。”大慧白言：“如是，如是，诚如尊教，愿为我说如实之法及言说法。令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧，非外道、二乘之所能入。”
佛言：“谛听！当为汝说。大慧，三世如来有二种法，谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者，谓修行者于心所现离诸分别，不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨，当善修学。”
尔时，世尊复说颂言：
“我说二种法， 言教及如实，
教法示凡夫， 实为修行者。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来一时说：‘卢迦耶陀咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利；不得法利，不应亲近承事供养。’世尊何故作如是说？”
佛言：“大慧，卢迦耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虚妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道亦令他失，轮回诸趣永不出离。何以故？不了诸法唯心所见，执著外境增分别故。是故我说世论文句，因喻庄严，但诳愚夫，不能解
生老病死忧悲等患。“大慧，释提桓因广解众论，自造诸论。彼世论者有一弟子，现作龙身，诣释天宫，而立论宗，作是要言：‘憍尸迦，我共汝论。汝若不如，我当破汝千辐之轮。我若不如，断一一头以谢所屈。’说是语已，即以论法摧伏帝释，坏千辐轮，还来人间。大慧，世间言论，因喻庄严，乃至能现龙形，以妙文词
惑诸天及阿修罗，令其执著生灭等见，而况于人！是故，大慧，不应亲近承事供养，以彼能作生苦因故。“大慧，世论唯说身觉境界。大慧，彼世论有百千字句，后末世中，恶见乖离，
众崩散，分成多部各执自因。大慧，非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知是惑世法。”尔时，大慧白言：“世尊，若卢迦耶所造之论，种种文字因喻庄严，执著自宗，非如实法，名外道者。世尊，亦说世间之事，谓以种种文句言词，广说十方一切国土天人等众而来集会，非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶？”
佛言：“大慧，我非世说，亦无来去；我说诸法不来不去。
“大慧，来者，集生；去者，坏灭；不来不去，此则名为不生不灭。大慧，我之所说，不同外道堕分别中。何以故？外法有无无所著故；了唯自心，不见二取，不行相境，不生分别，入空、无相、无愿之门而解
故。“大慧，我忆有时，于一处住。有世论婆罗门来至我所，遽问我言：‘瞿昙，一切是所作耶？’我时报言：‘婆罗门，一切所作，是初世论。’又问我言：‘一切非所作耶？’我时报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是第六世论。’彼复问言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由种种因缘而受生耶？’我时报言：‘是第十一世论。’彼复问言：‘一切有记耶？一切无记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解
耶？无解耶？是刹那耶？非刹那耶？虚空、涅槃及非择灭，是所作耶？非所作耶？有中有耶？无中有耶？’我时报言：‘婆罗门，如是皆是汝之世论，非我所说。婆罗门，我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见，而取外法，实无可得。如外道说，我及、境，三合知生；我不如是。我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及余取著我者之所能测。’大慧，虚空、涅槃及非择灭，但有三数，本无体，何况而说作与非作？“大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘无明、爱、业为因缘故，有三有耶？为无因耶？’我言：‘此二亦是世论。’又问我言：‘一切诸法皆入自相及共相耶？’我时报言：‘此亦世论。婆罗门，乃至少有心识
动分别外境，皆是世论。’大慧，尔时彼婆罗门复问我言：‘颇有非是世论者不？一切外道所有词论，种种文句因喻庄严，莫不皆从我法中出。’我报言：‘有。非汝所许，非世不许，非不说种种文句义理相应，非不相应。’彼复问言：‘岂有世许非世论耶？’我答言：‘有。但非于汝及以一切外道能知。何以故？以于外法虚妄分别，生执著故。若能了达有无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住。自处住者，是不起义。不起于何？不起分别。此是我法，非汝有也。婆罗门，略而言之，随何处中，心识往来死生求恋，若受、若见、若触、若住，取种种相和合相续，于爱于因而生计著，皆汝世论，非是我法。’大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去，作是念言：‘沙门瞿昙无可尊重，说一切法无生无相、无因无缘，唯是自心分别所见，若能了此，分别不生。’“大慧，汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财利，不得法利。”
大慧白言：“所言财、法，是何等义？”
佛言：“善哉！汝乃能为未来众生思惟是义。谛听！谛听！当为汝说。
“大慧，所言财者，可触、可受、可取、可味，令著外境堕在二边，增长贪爱、生老病死、忧悲苦恼；我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。
“云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别，善知诸地，离心意识，一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在，是名法利；以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。
“大慧，外道世论，令诸痴人堕在二边，谓常及断：受无因论则起常见，以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者，名得法利。
“是名财、法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤观察。”
尔时，世尊重说颂言：
“调伏摄众生， 以戒降诸恶，
智慧灭诸见， 解
得增长。外道虚妄说， 皆是世俗论，
横计作所作， 不能自成立。
唯我一自宗， 不著于能所，
为诸弟子说， 令离于世论。
能取所取法， 唯心无所有，
二种皆心现， 断常不可得。
乃至心
动， 是则为世论，分别不起者， 是人见自心。
来者见事生， 去者事不现，
明了知来去， 不起于分别。
有常及无常， 所作无所作，
此世他世等， 皆是世论法。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说涅槃，说何等法以为涅槃？而诸外道种种分别！”
佛言：“大慧，如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相。谛听！谛听！当为汝说。
“大慧，或有外道言，见法无常不贪境界，蕴界处灭，心心所法不现在前，不念过现未来境界，如灯尽、如种败、如火灭，诸取不起，分别不生，起涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。或谓至方名得涅槃，境界想离犹如风止。或谓不见能觉所觉，名为涅槃。或谓不起分别常无常见，名得涅槃。或有说言，分别诸相发生于苦，而不能知自心所现，以不知故怖畏于相，以求无相，深生爱乐，执为涅槃。或谓觉知内外诸法，自相共相、去来现在，有
不坏，作涅槃想。或计我、人、众生、寿命，及一切法无有坏灭，作涅槃想。复有外道无有智慧，计有自及以士夫，求那转变作一切物，以为涅槃。或有外道计福非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者，以为涅槃。或谓众生展转相生，以此为因，更无异因，彼无智故不能觉了，以不了故执为涅槃。或计证于谛道虚妄分别，以为涅槃。或计求那与求那者，而共和合一异、俱及不俱，执为涅槃。或计诸物从自然生，孔雀文彩、棘针铦利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作，即执自然以为涅槃。或谓能解二十五谛，即得涅槃。或有说言，能受六分守护众生，斯得涅槃。或有说言，时生世间，时即涅槃。或执有物以为涅槃。或计无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。“大慧，复有异彼外道所说，以一切智大师子吼说，能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能所取，不入诸量，不著真实，住于圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，净二种障，转修诸地入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心意及以意识，名得涅槃。
“大慧，彼诸外道虚妄计度，不如于理，智者所弃，皆堕二边作涅槃想，于此无有若住若出。彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背于理，无所成就；唯令心意驰散往来，一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨，宜应远离。”
尔时，世尊重说颂言：
“外道涅槃见， 各各异分别，
彼唯是妄想， 无解
方便。远离诸方便， 不至无缚处，
妄生解
想， 而实无解。外道所成立， 众智各异取，
彼悉无解
， 愚痴妄分别。一切痴外道， 妄见作所作，
悉著有无论， 是故无解
。凡愚乐分别， 不生真实慧，
言说三界本， 真实灭苦因。
譬如镜中像， 虽现而非实，
习气心镜中， 凡愚见有二。
不了唯心现， 故起二分别，
若知但是心， 分别则不生。
心即是种种， 远离想所相，
如愚所分别， 虽见而无见。
三有唯分别， 外境悉无有，
妄想种种现， 凡愚不能觉。
经经说分别， 但是异名字，
若离于语言， 其义不可得。”