欠哕唏振寒噫嚏泣出太
黄帝问曰∶人之欠者,何气使然?岐伯对曰∶卫气昼行于
,夜行于
;
主夜,夜主卧;
主上,
主下。故
气积于下,
气未尽,
引而上,
引而下,
相引,故数欠。
气尽,
气盛,则目瞑;
气尽,
气盛,则寤。肾主欠,故泻足少
,补足太阳。曰∶人之哕者何?曰∶谷入胃,胃气上注于肺。今有故寒气,与新谷气俱还入于胃,新故相
,真
相攻相逆,复出于胃,故为哕。肺主哕。故补手太
,泻足太
。亦可以草刺其鼻,嚏而已,无息而疾引之立已,大惊之亦可已。曰∶人之唏者何?曰∶此
气盛而
气虚,
气疾而
气徐,
气盛
气终,故为唏者。
盛
绝,故补足太阳,泻足少
。曰∶人之振寒者何?曰∶寒气客于皮肤,
气盛
气虚,故为振寒寒栗,补诸
。曰∶人之噫者何?曰∶寒气客于胃,厥逆从下上散,复出于胃,故为噫。补足太
、
明(一云补眉本)。
曰∶人之嚏者何?曰∶
气和利,满于心,出于鼻,故为嚏。补足太阳荥、眉本(一云眉上)。曰∶人之 者何?曰∶胃不实则诸脉虚,诸脉虚则筋脉懈惰,筋脉懈惰,则行
用力,气不能复,故为 。因其所在补分
间。曰∶人之哀而泣涕者何?曰∶心者五脏六腑之主也;目者宗脉之所聚也,上
之道也;口鼻者气之门户也。故悲哀愁忧则心动,心动则五脏六腑皆摇,摇则宗脉感,宗脉感则
道开,
道开故涕泣出焉。
者所以灌
濡空窍者也,故上
之道开则泣,泣不止则
竭,
竭则
不灌,
不灌则目无所见矣,故名曰夺
,补天柱,经侠颈,侠颈者头中分也。曰∶有哭泣而泪不出者,若出而少涕,不知水所从生,涕所从出也?曰∶夫心者五脏之专
也,目者其窍,华
其荣。是以人有德,则气和于目,有亡忧知于
。是以悲哀则泣下,泣下水所由生也。众
(《素问》作水宗)者积水也;积水者至
也;至
者肾之
也。宗
之水所以不出者,是
持之也,辅之裹之,故水不行也。夫气之传也,水之
为志,火之
为神,水火相感,神志俱悲,是以目之水生也。故谚言曰∶心悲又名曰志悲。志与心
共凑于目也。是以俱悲则神气传于心
,上下传于志而志独悲,故泣出也。泣涕者脑也,脑者
(《素问》作
)也;髓者骨之充也;故脑渗为涕。志者骨之主也;是以水
涕从之者,其类也。夫涕之与泣者,譬如人之兄弟,急则俱死,生则俱生(《太素》作出则俱亡),其志以早悲,是以涕泣俱出而相从者,所属之类也。曰∶人哭泣而泣不出者,若出而少,涕不从之,何也?曰∶夫泣不出者,哭不悲也。不泣者,神不慈也。神不慈则志不悲,
相持,泣安能独来。夫志悲者惋,惋则冲
,冲
则志去目,志去则神不守
,精神去目,涕泣出也。夫经言乎,厥则目光无所见。(自涕之与泣者以下至目光无所见原本漏,今以《素问》《灵枢》补之)。夫人厥则
气并于上,
气并于下,
并于上,则火独光也;
并于下则足寒,足寒则
。夫一水不能胜五火,故目盲。是以气冲风,泣下而不止,夫风之中目也。
气内守于
,是火气燔目,故见风则泣下也。有以比之,夫(《素问》下有火字)疾风生,乃能雨,此之类也(《九卷》言其形,《素问》言其
,亦互相发明也)。曰∶人之太息者何?曰∶忧思则心系急,心系急则气道约,约则不利,故太息以伸出之。补手少
、心主,足少
留之。曰∶人之羡下者何?曰∶饮食皆入于胃,胃中有热,热则虫动,虫动则胃缓,胃缓则廉泉开,故HT 下。补足少
。曰∶人之耳中鸣者何?曰∶耳者,宗脉之所聚也。故胃中空则宗脉虚,虚则下,溜脉有所竭者,故耳鸣。补客主人,手大指甲上与
者。曰∶人之自啮舌者何?曰∶此厥逆走上,脉气皆至也。少
气至则自啮舌,少
气至则啮频;
明气至则啮
矣。视主病者补之。曰∶人之善忘者何?曰∶上气不足,下气有余,肠胃实而心肺虚。虚则荣卫留于下,久不以时上,故善忘也。曰∶人之善饥不嗜食者何也?曰∶
气并于脾则热留于胃,胃热则消谷,消谷故善饥,胃气逆上故胃脘
,胃脘
故不嗜食。善忘及善饥,先视其腑脏,诛其小过,后调其气,盛则泻之,虚则补之。凡此十四
者,皆奇
走空窍者也。
之所在,皆为不足。故上气不足,脑为之不满,耳为之善鸣,头为之倾,目为之瞑;中气不足,溲便为之变,肠为之善鸣,补之足外踝下留之;下气不足,则乃为痿厥心闷。
急刺足大指上二寸留之,一曰补足外踝下留之。