师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。若言看净，人
本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，自清净，起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本，却被净缚①。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自不动。善知识，
人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也。”师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不
为定。外若著相，内心即；外若离相，心即不，本自净自定。只为见境思境即，若见诸境心不者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本元自清净。’善知识，于念念中，自见本清净，自修，自行，自成佛道。”译文及注释
译文
大师对众人说：“这个法门中的坐禅，本来就不强调返内视心，也不是观想清洁净土，更不是枯坐着一动不动。如果说返内视心，心原本就是虚妄不实的，既然知道心乃虚妄，所以就没有什么可内视的。如果说观想清洁净土，人
本来就是清净的，只是由于产生了妄想胡念，才把真如佛给遮蔽住，只要没有了妄想胡念，本自然就变清净了，着意地观想净土，就产生了执著于‘净土’的妄想，妄想胡念没有什么固定的生成处所，观想本身也是虚妄的，洁净本来也是无形无象的，现在却要定出一个净土的具体形象，说看到它才是真功夫，这样认识的人，那障碍就从自己的本中产生了，反倒被所谓净土的观想所束缚住了。善知识们，如果修行坐禅不动法门，要能够看见任何人时，对他的是和非，长和短，好和坏，过失和毛病等都视而不见，这才是修到了自己的本真正不动的境界。善知识们，惑的人打坐时身体虽然不动，一开口就说别人的是和非，长和短，好和坏，这是与佛道根本违背的，就像所谓返视内心，观想净土，都是产生智慧障碍的歪门
道。”大师又对众人说：“善知识们，什么叫坐禅呢？金刀落发这个法门中的坐禅，是指消除了任何障碍。对外在一切或善或恶的情况境界都不产生心思念头，这就叫‘坐’；对内在则能体会到自己的真如佛是永不动摇的，这才叫‘禅’。善知识们，什么叫禅定呢？外在任何事相永远都不会干扰自己就叫‘禅’，内心永远平和不纷就是‘定’。如果执著于外在事相，内心就会纷；如果能远离外在事相，内心就不纷，人的本自然也就清净和安定了。只是因为执著于外在境界，内在的思想境界就跟着了，如果对外在一切境界都能心不纷，那就是真正的入了‘定’了。善知识们，外在离开各种境界不受干扰就是‘禅’，内在保持不就是‘定’，外禅内定，就是禅定。《菩萨戒经》中说：‘我的本原初就是清净的。’善知识们，在自己产生的每一个念头中，去体会自己的本原本的清净，自己修，自己行，那佛道自然就修成功了。”注释
①净缚：追求“净相”过分而被束缚。