黄帝曰：
者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积为天，积为地。静躁，生长，杀藏。化气，成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧
，浊气在上，则生(月真chēn)
。此反作，病之逆从也。故清
为天，浊为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清出上窍，浊出下窍；清发腠理，浊走五藏；清实四支，浊归六府。水为
，火为。为气，为味。味归形，形归气，气归
，归化；食气，形食味，化生，气生形。味伤形，气伤，化为气，气伤于味。味出下窍，气出上窍。味厚者为，薄为之；气厚者为，薄为之。味厚则，薄则通；气薄则发，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为，酸苦涌为。胜则病，胜则病。胜则热，胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，
胜则濡泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥
风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤，暴喜伤。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重必，重必。故曰：冬伤于寒，
必温病；伤于风，夏生飧；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于，冬生咳嗽。帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气
所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在
为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在
为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。中央生
，生土，土生甘，甘生脾，脾生
，生肺，脾主口。其在天为，在地为土，在体为，在藏为脾，在为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；伤，风胜；甘伤，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮
，皮生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮，在藏为肺，在为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮，寒胜热；辛伤皮，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在
为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。故曰：天地者，万物之上下也；
者，血气之男女也；左右者，之道路也；水火者，之征兆也；者，万物之能始也。故曰：在内，之守也；在外，之使也。帝曰：法
奈何？岐伯曰：
胜则身热，腠理闭，
为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而
气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，萎，气不衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余；有余则而目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从
快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方
也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？
岐伯曰：东方也，者其并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也；西方也，者其并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感于
，其在上则右甚，在下则左甚，此天地所不能全也，故居之。
故天有，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清上天，浊归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之，之汗，以天地之雨名之；之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故风之至，疾如风雨。故善治者治皮，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。
故天之气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之气，感则害皮筋脉。
故善用针者，从引，从引；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察按脉，先别；审清浊，而知部分；视息、听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之；因其重而减之；因其衰而彰之。形不足者，温之以气；不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之，其彪悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其，以别柔刚，病治，病治；定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
译文
黄帝道：是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在乎其中。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎二字。拿自然界变化来比喻，清之气聚于上，而成为天，浊之气积于下，而成为地。是比较静止的，是比较躁动的；主生成，主成长；主肃杀，主收藏。能化生力量，能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒；寒气能产生浊，热气能产生清；清之气居下而不升，就会发生泻之病。浊之气居上而不降，就会发生满之病。这就是的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。
所以大自然的清之气上升为天，浊之气下降为地。地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升之云转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。人体的变化也是这样，清之气出于上窍，浊之气出于下窍；清发于腠理，浊内注于五脏；清充实与四肢，浊内走于六腑。
水分为，则水属，火属。人体的功能属，饮食物属。饮食物可以滋养形体，而形体的生成又须赖气化的功能，功能是由所产生的，就是可以化生功能。而又是由气化而产生的，所以形体的滋养全靠饮食物，饮食物经过生化作用而产生，再经过气化作用滋养形体。如果饮食不节，反能损伤形体，机能活动太过，亦可以使经气耗伤，可以产生功能，但功能也可以因为饮食不节而受损伤。
味属于，所以趋向下窍，气属于，所以趋向上窍。味厚的属纯，味薄的属于中之；气厚的属纯，气薄的属于中之。味厚的有下的作用，味薄的有疏通的作用；气薄的能向外发，气厚的能助生热。气太过，能使元气衰弱，气正常，能使元气旺盛，因为过度亢奋的气，会损害元气，而元气却依赖正常的气，所以过度抗盛的气，能耗散元气，正常的气，能增强元气。凡气味辛甘而有发散功用的，属于，气味酸苦而有通功用的，属于。
人体的是相对平衡的，如果气发生偏生，则气受损而为病气发生了偏生，则气耗损而为病。气发生了偏生，则气耗损而为病。偏生则表现为热
病症，偏生则表现为寒病症。寒到极点，会表现热象。寒能伤形体，热能伤气分；气分受伤，可以产生疼痛形体受伤，形体可以发生肿。所以先痛而后肿的，是气分先伤而后及于形体；先肿而后痛的，是形体先病后及于气分。风太过，则能发生痉挛动摇；热太过，则能发生红肿；燥气太过，则能发生干枯；寒气太过，则能发生浮肿；气太过，则能发生濡泻。
大自然的变化，有、夏、秋、冬四时的
替，有木、火、土、金、水五行的变化，因此，产生了寒、暑、燥、、风的气候，它影响了自然界的万物，形成了生、长、化、收藏的规律。人有肝、心、脾、肺、肾五脏，五脏之气化生五志，产生了喜、怒、悲、忧、恐五种不同的情志活动。喜怒等情志变化，可以伤气，寒暑外侵，可以伤形。突然大怒，会损伤气，突然大喜，会损伤气。气逆上行，充满经脉，则神气浮越，离去形体了。所以喜怒不加以节制，寒暑不善于调适，生命就不能牢固。极可以转化为，极可以转化为。所以冬季受了寒气的伤害，春天就容易发生温病；春天受了风气的伤害夏季就容易发生飧；夏季受了暑气的伤害，秋天就容易发生疟疾；秋季受了气的伤害，冬天就容易发生咳嗽。
黄帝问道：我听说上古时代的圣人，讲求人体的形态，分辨内在的脏腑，了解经脉的分布，会、贯通有六合，各依其经之许循行路线；气之处，各有名称；肌空隙以及关节，各有其起点；分属部位的或逆或顺，各有条理；与天之四时，都有经纬纪纲；外面的环境与人体内部相关联，都有表有里。这些说法都正确吗？歧伯回答说：东方应，生而
暖风和，草木生发，木气能生酸味，酸味能滋养肝气，肝气又能滋养于筋，筋膜柔和则又能生养于心，肝气关联于目。它在自然界是深远微妙而无穷的，在人能够知道自然界变化的道理，在地为生化万物。大地有生化，所以能产生一切生物；人能知道自然界变化的道理，就能产生一切智慧；宇宙间的深远微妙，是变化莫测的。变化在天空中为风气，在地面上为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五为苍，在五音为角，在五声为呼，在病变的表现为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志的变动为怒。怒气能伤肝，悲能够抑制怒；风气能伤筋，燥能够抑制风；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。
南方应夏，气盛而生热，热甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则又能生脾，心气关联于舌。它的变化在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五为赤，在五音为徽，在五声为笑，在病变的表现为忧，在窍为舌，在五味为苦，在情志的变动为喜。喜能伤心，以恐惧抑制喜；热能伤气，以寒气抑制热；苦能伤气，咸味能抑制苦味。中央应长夏，长夏生，与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌，肌丰
，则又能养肺，脾气关联于口。它的变化在天为气，在地为土气，在人体为肌，在五脏为脾，在五为黄，在五音为宫，在五声为歌，在病变的表现为哕，在窍为口，在五味为甘，在情志的变动为思。思虑伤脾，以怒气抑制思虑；气能伤肌，以风气抑制气，甘味能伤肌，酸味能抑制甘味。
西方应秋，秋天天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮，皮润泽则又能养肾，肺气关联于鼻。它的变化在天为燥气，在地为金气，在人体为皮，在五脏为肺，在五为白，在五音为商，在五声为哭，在病变的表现为咳，在窍为鼻，在无味为辛，在情致的变动为忧。忧能伤肺，以喜抑制忧；热能伤皮，寒能抑制热；辛味能伤皮，苦味能抑制辛味。
北方应冬，冬天生寒，寒气与水气相应，水气能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气关联于耳。它的变化在天为寒气，在地为水气，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五为黑，在五音为羽，在五声为呻，在病变的表现为战栗，在窍为耳，在五味为咸，在情致的变动为恐。恐能伤肾，思能够抑制恐；寒能伤血，燥（）能够抑制寒；咸能伤血，甘味能抑制咸味。
所以说：天地是在万物的上下；如血气与男女之相对待；左右为运行不息的道路；水性寒，火热，是的象征；的变化，是万物生长的原始能力。所以说：是互相为用的，在内，为之镇守；在外，为之役使。黄帝道：的法则怎样运用于医学上呢？歧伯回答说：如气太过，则身体发热，腠理紧闭，气促，呼吸困难，身体亦为之俯仰摆动，无汗发热，牙齿干燥，烦闷，如见腹部帐满，是死症，这是属于之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。气盛则身发寒而汗多，或身体常觉冷而不时战栗发寒，甚至手足厥逆，如见手足厥逆而腹部满的，是死症，这是属于盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。这就是互相胜负变化所表现的病态。
黄帝问道：调摄的办法怎样？歧伯说：如果懂得了七损八益的养生之道，则人身的就可以调摄，如其不懂得这些道理，就会发生早衰现象。一般的人，年到四十，气已经自然的衰减一半了，其起居动作，亦渐渐衰退；到了五十岁，身体觉得沉重，耳目也不够聪明了；到了六十岁，气萎弱，肾气大衰，九窍不能通利，出现下虚上实的现象，会常常
着眼泪鼻涕。所以说：知道调摄的人身体就强健，不知到调摄的人身体就容易衰老；本来是同样的身体，结果却出现了强弱不同的两种情况。懂得养生之道的人，能够注意共有的健康本能；不懂得养生之道的人，只知道强弱异形。不善于调摄的人，常感不足，而重视调摄的人，就常能有余；有余则耳目聪明，身体轻强，即使已经年老，亦可以身体强壮，当然本来强壮的就更好了。所以圣人不作勉强的事情，不胡思
想，有乐观愉快的旨趣，常使心旷神怡，保持着宁静的生活，所以能够寿命无穷，尽享天年。这是圣人保养身体的方法。
天气是不足与西北方的，所以西北方属，而人的右耳也不及左边的聪明；地气是不足于东南方的，所以东南方属，而人的左手足也不及右边的强。黄帝问道，这是什么道理？歧伯说：东方属，向上，所以人体的精神集合于下部，集合于下部则夏部强盛而上部虚弱，所以耳目不聪明而手足便利。如虽左右同样感受了外，但在上部则身体的右侧较重，在下部则身体的左侧较重，这是天地之所不能全，而人身亦有左右之不同，所以气就能乘虚而居留了。
所以天有气，地有形体；天有八节之纲纪，地有五方的道理，因此天地是万物生长的根本。无形的清上生于天，有形的浊下归于地，所以天地的运动与静止，是由的神妙变化为纲纪，而能始万物生、夏长、秋收、冬藏，终而复始，循环不休。懂得这些道理的人，他把人体上部的头来比天，下部的足来比地，中部的五脏来比人事以调养身体。天的轻清通于肺，地的水谷之气通于嗌，风木之气通于肝，雷火之气通于心，溪谷之气通于脾，雨水之气通于肾。六经犹如河，肠胃犹如大海，上下九窍以水津之气贯注。如以天地来比类人体的，则气发的汗，象天的下雨；人身的气，象天地疾风。人的暴怒之气，像天有雷霆；逆上之气，象热的火。所以调养身体而不取法于自然的道理，那么疾病就要发生了。
所以外感致病因素伤害人体，急如疾风暴雨。善于治病的医生，于在皮的时候，就给予治疗；技术较差的，至在肌肤才治疗；又更差的，至在五脏才治疗。假如病传入到五脏，就非常严重，这时治疗的效果，只有半死半生了。
所以自然界中的气，侵袭了人体就能伤害五脏；饮食之或寒或热，就会损害人的六腑；地之气，感受了就能损害皮筋脉。
所以善于运针法的，病在，从以
导之，病在，从以导之；取右边以治疗左边的病，取左边以治疗右边的病，以自己的正常状态来比较病人的异常状态，以在表的症状，了解里面的病变；并且判断太过或不及，就能在疾病初起的时候，便知道病之所在，此时进行治疗，不致使病情发展到危险的地步了。
所以善于诊治的医生，通过诊察病人的泽和脉搏，先辨别病症的属属；审察五的浮泽或重浊，而知道病的部位；观察呼吸，听病人发出的声音，可以得知所患的病苦；诊察四时脉的正常是否，来分析为何脏何腑的病，诊察寸口的脉，从它的浮、沉、滑、涩，来了解疾病所产生之原因。这样在诊断上就不会有差错，治疗也没有过失了。
所以说：病在初起的时候，可用刺法而愈；及其病势正盛，必须待其稍微衰退，然后刺之而愈。所以病轻的，使用发散轻扬之法治之；病重的，使用消减之法治之；其气血衰弱的，应用补益之法治之。形体虚弱的，当以温补其气；气不足的，当补之以厚味。如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏导之法；病在中为满的，可用泻下之法；其在外表，可用汤药浸渍以使出汗；在皮肤，可用发汗，使其外；病势急暴的，可用按得其状，以制伏之；实症，则用散法或泻法。观察病的在在，以辨别其刚柔，病应当治，病应当治；确定病在气在血，更防其血病再伤及气，气病再伤及血，所以血适宜用泻血法，气虚宜用导引法。